学易教育(嘟比学易押题是真的吗)
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2023-11-05
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1. 学易教育,嘟比学易押题是真的吗?
嘟比学弈押题是真的,只是学弈压题是根据每一年的考试情况的题目重复率或者是一些相关的题目的相同格式相关类型的题目进行压题的,一般压出来的一些题目都还是能够有一定的考究,并且也有一定的成功,真实率可以达到,在考试过程中提高相关性的考试成绩,只是里面的押题可能不完全是完全压住,所以逆袭是没有多大问题。
2. 海南历史名臣排名?
白玉蟾(1194~?) 南宋时人,字如晦,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。生于琼州(今海南琼山),一说福建闽清人。著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》。
海瑞(1514 ~1587 年) 海南琼山人。明朝名臣、政治家。他一生刚正不阿,被世人称为“南包公”、“海青天”,史称海南四大才子之一。
丘浚(1418~1495)海南琼山人,明朝理学名臣、学者,著名文学家、教育家,明弘治朝官至少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士。著有《大学衍义补》、《丘文庄集》、《投笔记》等,同海瑞被誉为“海南双壁”。与王佐、海瑞、张岳崧并称为海南历史上的四大才子,是海南老少皆知的著名历史人物。
王弘诲(1541~1617)海南定安人,明代名臣、教育家。礼部尚书(正二品),卒后赠太子少保。王弘诲为海南所做的最重要的贡献之一是“奏考回琼”。
张岳崧(1773~1842),海南定安人。清代名臣,文学家、书画家。是海南历史上唯一的探花郎。张岳崧文章、书画、法律、经济、水利、军事、医学件件精通,“海南四绝之一”。
王桐乡,原名王佐,(1428~1512)海南临高人,因他家乡盛产刺桐,故名王桐乡,是五百年前明代的著名诗人。他与明代文臣之宗的丘竣、“海青天”的海瑞和清代海南唯一的探花郎张岳崧合称为海南“四才子”
邢宥(1416~1481) 海南文昌人。明代的政治家、学者。为官20余年,历任四川站定临察御史、浙江台州知府、浙江布政司左参政、右佥都御史、都察院左佥都御史等职。著有《湄丘集》。他与丘浚、海瑞齐名,合称海南“一鼎三足”。
钟芳(1476 ~1544 ) 海南三亚人。明代著名的学者、政治家,是一位在明代当过文官、武官、法官、学官和财官的著名人物。他“上继文庄(丘浚),下启忠介(海瑞)”,具有承先启后的作用。著有《春秋集要》、《学易疑义》等著作,被人尊称为“岭海巨儒”。
唐胄(1474~1539) 明代著名的政治家、学者,历任户部山西司主事和河南司主事、员外郎、广西提学佥事、云南按察司副使、云南右参政、云南右布政使、广西左布政使、都察院右副都御史、南京户部右侍郎等职,后调任北京户部右侍郎,又转为右侍郎。著有《琼台志》等。
王映斗(1797~1878),海南定安人。清代有名的教育家,官至大理寺
3. 为什么有些人要学习易经?
为什么有许多人要学习《易经》,易经在中华文化中的地位是这样的?
《易经》是群经之首,大道之源,是华夏五千年智慧和文化的结晶,更是哲学之源,哲学是可以指导任何一门学科,为任何一个人提供思维方法论的,要做好一个人,有这样的好书,为何不去学习了解呢?
几千年来,学《易》研《易》扬《易》的人不少,说《易》的书数不胜数,自封易学大师的,满街都是。真懂《易》又用《易》的人并非很多。
《易》看似简单,实则蕴含丰富而深邃的哲学思想,涉及天地人等极其广泛的知识内言,深入研习之利用之,能给人不少启迪与帮助,故几千年来,都在不同程度影响着人的思想和行为方式。学它用它的发扬它的人也实在不少,其影响力一直长盛不衰。
易经作为群经之首,大道之源,被认为是古代帝王之学,古代政治家、军事家、商家都来学习,儒家把易经列为六易之中,道家认为是三玄之冠。多数学者认为,不知易无以言军事,不知易无以言外交。
易经是中华学术的开始,从伏羲研究易经开始,内容不断的丰富和传承,涉及到天文、地理、医药、兵法、养生等多个领域,我们生活中处处可以找到易经,它是研究自然规律的学术。易经可以说是我们认识向身、优化自身、适应自然、探萦世界、改造世界的方法论。
《易经》是中华传统文化的根,回顾历史上下几千年,研究易经而有大成就的杰出人物比比皆是。伏羲、周文王、姜太公、孔子、孟子、刘伯温、诸葛亮等等,他们都精通《易经》。
春秋时期,有老子读《易》
有孔子读《易》
中国儒、释、道三家,你即便是研究其中一家都离不开《易》。“儒为表、道为骨、佛为心”
所以想要更好的研究传统文化,《易经》是非常重要的书。
4. 为什么以现代的阅读方式很难读懂周易?
《周易》确实难于读懂,读不懂的原因很多,不仅仅是现代阅读方式引起的问题。在古代,《周易》就已经很难懂了。所以注释《周易》的著作形成了巨量的文献。这些注释,有的简化了《周易》,但不能说解得有道理;有的加上了各种新理解、新的解易方法,让《周易》更难懂,失去了《周易》“简易”的旨趣,注释本身就构成了理解《周易》的障碍。
冯友兰曾经把《周易》比作“宇宙代数学”。这个比喻用一门近现代的学科,比拟《周易》抽象性、普适性、模式化的特点和作用,还是很贴切的。但是,代数学和《周易》毕竟有着巨大的差异,要用代数学这样的近现代学科的思维方法去理解《周易》的思维方法,那就会发现,两者是大相径庭了。
题主所说的阅读方式,实际上就是思维方式。阅读是通过习惯性的思维进行的。
我们就用代数学的思维方法,和《周易》思维方式做个比较,就会明白,如果从现代阅读方式方面来讲,《周易》难懂,确实和现代思维方式、知识结构、目的有关。这里举几个方面的问题试做探讨。
1、代数学的现代思维要求知识的“确定性”、明晰性;而《周易》却与生俱来具有多义性、多解性。
比如,八卦的取象,乾,既可以看做从来不存在的龙,这是比喻,又可以看做是马,还可以看做君子。在具体看卦的时候,还可以看做是老人、君主、领导等等。代数学一开始就明确各个因子的含义,运算完了,a、b、c各代表什么,仍然代表什么,毫不含糊。而《周易》不然,一个卦代表的象,可以反复取象,重叠取象,这是代数学忍受不了的逻辑。
这还仅仅是一个取象上的具体问题,进一步,六十四卦中的每一卦,都有多种意义的解读。解读情景不同,甚至得出的意义完全不同。比如大名鼎鼎作为“元亨利贞”的《乾卦》,既可以解作君子有为的积极意义,也可以解作孤阳亢进的被动局面。
同样面对《无妄》卦,有人看做是无妄之灾的卦意,有人解作《无妄》是指不确定性、随机性。
这令运用现代思维的大脑迷惑不解。现代人会问:最准确的是那一种?对不起,专家们会给出许多个不同的“最准确”的答案。
这些答案实际上要看你观察的是什么事,从哪个方面哪个角度去索取意义。读《周易》一定要知道这种多义多解的特点,不为所困,才可以继续和《周易》交流下去。
2、代数学的现代思维要求知识的逻辑统一性、一致性,而《周易》却具有多角度、多层次观察的灵活性、跳跃性。
拿卦爻辞来说吧。《噬盍》卦,看卦象,上离下震,就像口中含有食物。《序卦》解作“合也”,就是合上嘴,咬东西。卦爻辞里,则看做是执法。这可以看做是咬东西的意义的引申,意义上是一致的。《噬盍》卦整体上是探讨关于执法的问题。从爻辞中看,初爻“屦校灭趾”、上爻“何校灭耳,凶”,说的都是施法行罚的问题,受刑人得到惩处,初爻小惩大诫,上爻罪大难逃惩处。
可是上下爻之间的二三四五爻,则是描述吃肉和吃肉吃出东西来的意象,它的象学意义,是指深挖案情,得到案情真相,从而进行治罪。这个角度相比初爻、上爻在字面上就有了变化的。读卦爻辞时,就要能发现这个区别。用卦爻辞时,更要明白,所指的主体各是谁。
代数学是不允许出现这样指代不清晰的情况的。a 、b、c、d, 它们之间的关系是通过表达式确定下来的。不容许任何“或者”和“可能”,论证运算也不允许随意转换逻辑主体,让人猜谜。即使研究或然性的概率论,追求的也是统计意义上的确定性概念。
《周易》的这种多层次、多角度的探讨方法,重视的是事物的系统性和或然性规律,从模糊的表达中,索取或然性的启示。
3、现代人更重视共识性,而《周易》取象比类的方法本身,给《周易》的理解、运用带来了理解的个性化和直觉性。这也是《周易》解说和注释层出不穷,又很难定于一尊的原因。
现代科学是以可验证性或者有共识的公理作为基础,然后运用严密的逻辑方法推理新的认知。在《周易》研究方面,则是建立在经验性、先验性的理论基础上,从八卦、六十四卦的卦象到卦爻辞,如何运用卦象、卦爻辞,确实和读者的个人认知经验、认知水平有绝大的关系。读解《周易》,大部分时候确实存乎其人,《周易》认知和推论方法的特点,确实带有难于取得共识性的问题。
《周易》作为经,还是要有共识性的。特别是它曾经是科举考试的科目。这要求它必须具有共识性的内容和方法。为了追求共识性,历史上曾经指定朱熹编写的《周易本义》作为标准读本。但是,这本《周易本义》仍然引起了巨大争议。清代多位皇帝均指定专人编写了“御纂”体的《周易》著作,最著名的如《御纂周易折中》、《御纂周易述义》等等,但这也仅仅是“折中”各家学说而已。在当时,这可能是唯一一种能够忍受非议的“御纂”书籍了。
《周易》缺乏共识性,就难于形成公共的共同阅读经验,这和现代著作是不同的。显然,这违背了我们通常所具有的阅读经验。
当然,《周易》虽然全面来看,分歧较大,但在解释《周易》的易传部分,争议相对要少很多,所以,历史上长期是《易传》提供了对于《周易》的共识,帮助《周易》巩固和树立了经的地位,如果按《易传》去理解,共识性则要多一些。所以,你可以看到,在电视上讲解《周易》的,都是按《易传》,而且多数是按程颐、朱熹的解释来教学的。很可能,讲解人的读《周易》的范围,也就那么大。但这不能算是全面的《周易》知识。全面地理解《周易》,必然会体验到——不难不足以见识真正的《周易》。
4、现代人缺乏《周易》时代的历史知识、文字学知识,看不懂相关的注解,而且容易以今度古,很难入门,或者造成误解误读。
《周易》的意义,是从易象得来,是从卦爻辞引申出来。读《周易》一般人都是从卦爻辞入手理解。但卦爻辞撰写在殷末周初时期,它必然涉及到大量的历史背景,因为年代久远,这些知识要么被历史堙没,要么不被今日理解,非常容易误读。如乾卦的“龙战于野”,今人比较认可这个“战”就是打仗,其实这个“战”,当时应该解作是阴阳相交的意思。如《归妹》卦,那是用滕嫁制度的情况,比喻、象征婚姻不顺、不得其位、不得其志等复杂情况。对滕婚制不了解,就无法把握《归妹》卦的意思。
5、现代人没有形成对待《周易》用途的确定看法和目的,影响了对待《周易》的理解。
《周易》有象数、义理、训诂、文史、占卜等多种意义,这些意义是互相联系的。但编写解释和研究《周易》的著作,对此分歧很大,没有形成统一的共识,没有融会贯通各种知识和《周易》各个方面解释方法的成熟著作,给现代人入门和研究学习带来很大困难和不得其门而入的窘境。《周易》研究有很大进步,现在看到了许多过去历史上看不到的出土文献,深化了对《周易》的认识,这是现代人之幸。但是同时,现代主流舆论,又忽视《周易》的特色,限制了《周易》完整功能的研究和解释,把《周易》的特色斥为迷信、落后、原始,实际上是限制了现代人利用和发挥《周易》功能的视野和思维。如果不能客观认识《周易》的特点,按《周易》的或然性逻辑对待《周易》,《周易》的门是很难入的。
如果仅仅只是把《周易》放在封建时代教科书的水平上去认识,那获得的认识是很有限的。那无非就是谨守《周易本义》的义理一途,仅仅得到一些古人阐述的修身治国的旧道理,用来比附现代的现实,把它的功能降低到“四书”的水平,让《周易》向现代读者的水平看齐,而不是让现代人努力向影响中国文化几千年的《周易》的智慧看齐。
现代人读《周易》,要持开放和尊重的态度,找几本代表作,以易解易,按易学易,然后用现代知识帮助理解,而不能以现代知识去削足适履,进行强解,这样读《周易》才可能有意义。
5. 郑州工商校训?
校风:“好学力行”
“好学力行”是著名教育家蔡元培先生于1934年为焦作工学院学生亲笔书写,是河南理工大学宝贵的文化遗产,有责任传承与光大。
“好学力行”,源于孔子的“好学近乎知,力行近乎仁,知耻而后勇”,最早见于《礼记·中庸》。此语揭示了“好学”、“力行”与“知耻”三者的辩证关系。之后,孟子继承孔子的这一思想,并将其发展为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。明末清初大思想家王夫之进一步阐释了这一思想,提出“学易而好难,行易而力难,耻易而知难”(《俟解》)。他认为“学以求知之,求知者因将以力行之也。能力行焉,而后见闻讲习之非虚,乃学之实也”,意即只有“力行”才能“知之真”、“学之实”,也就是“实践出真知”。
6. 互联网教育文字描述?
互联网+是现在的主流思想,其意义是把传统的生产、销售、运营乃至生活方式都以互联网的思维进行全新的诠释。
互联网+教育也是最近的热门话题,那么互联网+教育=什么呢?答案是教育对教育的变革。
首先是对教学思维及模式的改变。传统的教学是以老师为主体,老师教,学生听讲。而在互联网的思维模式下,老师与学生的地位完全被颠覆。所以,现在强调要提升学生在课堂生的主体地位,引发学生的学习积极性、增加课堂的互动性及灵活性,如此一来,老师的任务不再是简单讲授,而是引导。教学任务,也从单纯的教授知识点转换到通过讲解知识点来引导学生获得科学、合理的学习方法,及思维习惯。可以说,互联网+的模式让学习更加轻松化和任性化。
再者是助学工具的改变。传统的助学工具,只不过是提供试题让学生来做题而已,了不起在带习题答案,这就算是很到位了,记得原来我还用过《海淀考王》那时候感觉很强大,试题很全。但是现在,这些简单的助学工具已经无法满足现下教育的需求了。所以更多的教育商,开始提供更多更科学更人性化的服务。比如说,孩子们上下学都是交通的高峰期,像好多一线城市堵车非常严重,动辄一个小时或者几个小时。那么,学生有一部分时间是浪费在上下学途中,缩短学生的自主使用时间,无形增加了学生的负担。而学易提分系统则很好的解决了这个问题,只要在手机中植入该软件,就可以离线学习,堵车的过程变成了学习的过程。不但科学的整合了学生的零散时间,也及时的帮助学生在最短时间内完成课后的复习,巩固了知识点,相对减轻了学习负担。
总而言之,互联网+教育等于变革——变革了传统的教育思维、教育方式及教育工具,而三者相辅相成,共同促进着变革的发展与深入。
7. 来谈谈中医怎么发展改革?
中医,己经走进了现实的死胡同。
中医理论基础,经过几千年的发展,到了近代,人们已经看不懂、不会用了。虽然流传下来很多方子、方法,用实践证实确实有效,但架不住没人会用、没人解释明白为什么有用、因为何种机理有用。
在有理有据、理论体系强大完整的西医面前,现代中医有点类似于古代的巫医,神神叨叨,偶尔有效,总是无用。
为什么会这样?怎么会造成这样?几百年前称霸世界的中国传统医学,为何现在如此不堪?
历史总是如此相似。
一百多年前的清朝闭关锁国,不知世界变化日新月异,新的技术、新的科学在原有基础上不断地迭代、更新,以惊人的速度发展、创新、改变世界。当清政府被迫打开国门时,他己经是落后、失败的代称。
近代中医发展史,与清朝历史如此相似。自古以来的医术师徒传承制、中医的仿西医医疗教育体系、让人惊悚的中草药种植培制安全问题、越演越烈的中西医对立排济情绪,都预示着中医将走入死胡同最终消亡。总结上述总总,中医就一个词可以形容 : "闭关落后”。
一个国家的医学是否发达,将直接影响他在国际上的地位。但医学没有国界,医学不应有中西对立。好的东西应为我所用,助我成长。西医之于中医,也应如此。
然而纵观现代中国中医,排斥西医、仰视西医情绪严重,西为中用开展起来因政策原因处处碰壁。严格说起来,我国的政策引导正是中西医对立、中医日渐落后的根本原因。
如何发展中医?我建议,应该从政策上破局。
一、我国的语文教育,有越走越偏趋势。《红楼梦》这类古代小说成小学生必读、精读书籍。文言文教育,不断地考"之""而"在某一句中代表什么意思。
建议打断这种咬文嚼字、专攻名著名诗的教育方式,把古医书内容当成文言文教育适当穿插在小学、初中、高中的教育中,把中医学变成一门真正从小耳濡目染的知识。进入大学后,每个人能够看懂大部分古医书,既使不懂医学,也能懂得一些医理。
二、正视目前中医发展落后现状。中医理论有其独特之处,流传下来的中医古籍也在不断地探讨、拓展这个理论。然而,现代中医在疾病诊断、治疗方法方面却接近无法学习、无法使用。相对的,西医的诊疗方案,容易学、容易用,有医学顶端领军者,有医学底部众多追随者、验证者。
建议国家废除中西医对立政策。1、鼓励、鼓动硕果仅存的中医大家,向所有的医生(包括西医)传授诊疗经验。2、放开中西医对立政策,全面支持西医医生学习中医诊疗方案,有条件的允许医生开展中西医结合诊疗方案(目前政策是中医、西医、中西医都是固定的,西医无法同时注册中医,无法在西医的基础上同时探索中医诊疗),支持中级以上西医医生以其专业的临床经验探索中医诊疗、研究中医诊疗。
三、国内的医疗,诊疗标准、诊疗思路,接轨于西方,自我话语权是极低的。发表医学论文,必须符合西方医学循证模型。这种循证模型与中医理论有一定的相悖,极大限制了国内中医理论的探索与研究。
建议探索建立国内中西医论文发表新模式。探索永无止尽,人类对自身生命的了解并不深刻,新的探索模式,或许能打开新的医学认知(比如经络学说的原理),改变人类创造新纪元。
中医,目前落后于西医。闭关锁国、传承落后是其主要原因。但留在医书里的中医,精妙绝仑,有待我们用一切方法去重新挖掘、研究。
真正的医学,不分中西。在人类对细胞的研究已经达到囊泡、线粒体、内质网水平时,经络学说的真实性呼之欲出,目前,只是缺少研究这个学说的土壤。
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1. 学易教育,嘟比学易押题是真的吗?
嘟比学弈押题是真的,只是学弈压题是根据每一年的考试情况的题目重复率或者是一些相关的题目的相同格式相关类型的题目进行压题的,一般压出来的一些题目都还是能够有一定的考究,并且也有一定的成功,真实率可以达到,在考试过程中提高相关性的考试成绩,只是里面的押题可能不完全是完全压住,所以逆袭是没有多大问题。
2. 海南历史名臣排名?
白玉蟾(1194~?) 南宋时人,字如晦,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。生于琼州(今海南琼山),一说福建闽清人。著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》。
海瑞(1514 ~1587 年) 海南琼山人。明朝名臣、政治家。他一生刚正不阿,被世人称为“南包公”、“海青天”,史称海南四大才子之一。
丘浚(1418~1495)海南琼山人,明朝理学名臣、学者,著名文学家、教育家,明弘治朝官至少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士。著有《大学衍义补》、《丘文庄集》、《投笔记》等,同海瑞被誉为“海南双壁”。与王佐、海瑞、张岳崧并称为海南历史上的四大才子,是海南老少皆知的著名历史人物。
王弘诲(1541~1617)海南定安人,明代名臣、教育家。礼部尚书(正二品),卒后赠太子少保。王弘诲为海南所做的最重要的贡献之一是“奏考回琼”。
张岳崧(1773~1842),海南定安人。清代名臣,文学家、书画家。是海南历史上唯一的探花郎。张岳崧文章、书画、法律、经济、水利、军事、医学件件精通,“海南四绝之一”。
王桐乡,原名王佐,(1428~1512)海南临高人,因他家乡盛产刺桐,故名王桐乡,是五百年前明代的著名诗人。他与明代文臣之宗的丘竣、“海青天”的海瑞和清代海南唯一的探花郎张岳崧合称为海南“四才子”
邢宥(1416~1481) 海南文昌人。明代的政治家、学者。为官20余年,历任四川站定临察御史、浙江台州知府、浙江布政司左参政、右佥都御史、都察院左佥都御史等职。著有《湄丘集》。他与丘浚、海瑞齐名,合称海南“一鼎三足”。
钟芳(1476 ~1544 ) 海南三亚人。明代著名的学者、政治家,是一位在明代当过文官、武官、法官、学官和财官的著名人物。他“上继文庄(丘浚),下启忠介(海瑞)”,具有承先启后的作用。著有《春秋集要》、《学易疑义》等著作,被人尊称为“岭海巨儒”。
唐胄(1474~1539) 明代著名的政治家、学者,历任户部山西司主事和河南司主事、员外郎、广西提学佥事、云南按察司副使、云南右参政、云南右布政使、广西左布政使、都察院右副都御史、南京户部右侍郎等职,后调任北京户部右侍郎,又转为右侍郎。著有《琼台志》等。
王映斗(1797~1878),海南定安人。清代有名的教育家,官至大理寺
3. 为什么有些人要学习易经?
为什么有许多人要学习《易经》,易经在中华文化中的地位是这样的?
《易经》是群经之首,大道之源,是华夏五千年智慧和文化的结晶,更是哲学之源,哲学是可以指导任何一门学科,为任何一个人提供思维方法论的,要做好一个人,有这样的好书,为何不去学习了解呢?
几千年来,学《易》研《易》扬《易》的人不少,说《易》的书数不胜数,自封易学大师的,满街都是。真懂《易》又用《易》的人并非很多。
《易》看似简单,实则蕴含丰富而深邃的哲学思想,涉及天地人等极其广泛的知识内言,深入研习之利用之,能给人不少启迪与帮助,故几千年来,都在不同程度影响着人的思想和行为方式。学它用它的发扬它的人也实在不少,其影响力一直长盛不衰。
易经作为群经之首,大道之源,被认为是古代帝王之学,古代政治家、军事家、商家都来学习,儒家把易经列为六易之中,道家认为是三玄之冠。多数学者认为,不知易无以言军事,不知易无以言外交。
易经是中华学术的开始,从伏羲研究易经开始,内容不断的丰富和传承,涉及到天文、地理、医药、兵法、养生等多个领域,我们生活中处处可以找到易经,它是研究自然规律的学术。易经可以说是我们认识向身、优化自身、适应自然、探萦世界、改造世界的方法论。
《易经》是中华传统文化的根,回顾历史上下几千年,研究易经而有大成就的杰出人物比比皆是。伏羲、周文王、姜太公、孔子、孟子、刘伯温、诸葛亮等等,他们都精通《易经》。
春秋时期,有老子读《易》
有孔子读《易》
中国儒、释、道三家,你即便是研究其中一家都离不开《易》。“儒为表、道为骨、佛为心”
所以想要更好的研究传统文化,《易经》是非常重要的书。
4. 为什么以现代的阅读方式很难读懂周易?
《周易》确实难于读懂,读不懂的原因很多,不仅仅是现代阅读方式引起的问题。在古代,《周易》就已经很难懂了。所以注释《周易》的著作形成了巨量的文献。这些注释,有的简化了《周易》,但不能说解得有道理;有的加上了各种新理解、新的解易方法,让《周易》更难懂,失去了《周易》“简易”的旨趣,注释本身就构成了理解《周易》的障碍。
冯友兰曾经把《周易》比作“宇宙代数学”。这个比喻用一门近现代的学科,比拟《周易》抽象性、普适性、模式化的特点和作用,还是很贴切的。但是,代数学和《周易》毕竟有着巨大的差异,要用代数学这样的近现代学科的思维方法去理解《周易》的思维方法,那就会发现,两者是大相径庭了。
题主所说的阅读方式,实际上就是思维方式。阅读是通过习惯性的思维进行的。
我们就用代数学的思维方法,和《周易》思维方式做个比较,就会明白,如果从现代阅读方式方面来讲,《周易》难懂,确实和现代思维方式、知识结构、目的有关。这里举几个方面的问题试做探讨。
1、代数学的现代思维要求知识的“确定性”、明晰性;而《周易》却与生俱来具有多义性、多解性。
比如,八卦的取象,乾,既可以看做从来不存在的龙,这是比喻,又可以看做是马,还可以看做君子。在具体看卦的时候,还可以看做是老人、君主、领导等等。代数学一开始就明确各个因子的含义,运算完了,a、b、c各代表什么,仍然代表什么,毫不含糊。而《周易》不然,一个卦代表的象,可以反复取象,重叠取象,这是代数学忍受不了的逻辑。
这还仅仅是一个取象上的具体问题,进一步,六十四卦中的每一卦,都有多种意义的解读。解读情景不同,甚至得出的意义完全不同。比如大名鼎鼎作为“元亨利贞”的《乾卦》,既可以解作君子有为的积极意义,也可以解作孤阳亢进的被动局面。
同样面对《无妄》卦,有人看做是无妄之灾的卦意,有人解作《无妄》是指不确定性、随机性。
这令运用现代思维的大脑迷惑不解。现代人会问:最准确的是那一种?对不起,专家们会给出许多个不同的“最准确”的答案。
这些答案实际上要看你观察的是什么事,从哪个方面哪个角度去索取意义。读《周易》一定要知道这种多义多解的特点,不为所困,才可以继续和《周易》交流下去。
2、代数学的现代思维要求知识的逻辑统一性、一致性,而《周易》却具有多角度、多层次观察的灵活性、跳跃性。
拿卦爻辞来说吧。《噬盍》卦,看卦象,上离下震,就像口中含有食物。《序卦》解作“合也”,就是合上嘴,咬东西。卦爻辞里,则看做是执法。这可以看做是咬东西的意义的引申,意义上是一致的。《噬盍》卦整体上是探讨关于执法的问题。从爻辞中看,初爻“屦校灭趾”、上爻“何校灭耳,凶”,说的都是施法行罚的问题,受刑人得到惩处,初爻小惩大诫,上爻罪大难逃惩处。
可是上下爻之间的二三四五爻,则是描述吃肉和吃肉吃出东西来的意象,它的象学意义,是指深挖案情,得到案情真相,从而进行治罪。这个角度相比初爻、上爻在字面上就有了变化的。读卦爻辞时,就要能发现这个区别。用卦爻辞时,更要明白,所指的主体各是谁。
代数学是不允许出现这样指代不清晰的情况的。a 、b、c、d, 它们之间的关系是通过表达式确定下来的。不容许任何“或者”和“可能”,论证运算也不允许随意转换逻辑主体,让人猜谜。即使研究或然性的概率论,追求的也是统计意义上的确定性概念。
《周易》的这种多层次、多角度的探讨方法,重视的是事物的系统性和或然性规律,从模糊的表达中,索取或然性的启示。
3、现代人更重视共识性,而《周易》取象比类的方法本身,给《周易》的理解、运用带来了理解的个性化和直觉性。这也是《周易》解说和注释层出不穷,又很难定于一尊的原因。
现代科学是以可验证性或者有共识的公理作为基础,然后运用严密的逻辑方法推理新的认知。在《周易》研究方面,则是建立在经验性、先验性的理论基础上,从八卦、六十四卦的卦象到卦爻辞,如何运用卦象、卦爻辞,确实和读者的个人认知经验、认知水平有绝大的关系。读解《周易》,大部分时候确实存乎其人,《周易》认知和推论方法的特点,确实带有难于取得共识性的问题。
《周易》作为经,还是要有共识性的。特别是它曾经是科举考试的科目。这要求它必须具有共识性的内容和方法。为了追求共识性,历史上曾经指定朱熹编写的《周易本义》作为标准读本。但是,这本《周易本义》仍然引起了巨大争议。清代多位皇帝均指定专人编写了“御纂”体的《周易》著作,最著名的如《御纂周易折中》、《御纂周易述义》等等,但这也仅仅是“折中”各家学说而已。在当时,这可能是唯一一种能够忍受非议的“御纂”书籍了。
《周易》缺乏共识性,就难于形成公共的共同阅读经验,这和现代著作是不同的。显然,这违背了我们通常所具有的阅读经验。
当然,《周易》虽然全面来看,分歧较大,但在解释《周易》的易传部分,争议相对要少很多,所以,历史上长期是《易传》提供了对于《周易》的共识,帮助《周易》巩固和树立了经的地位,如果按《易传》去理解,共识性则要多一些。所以,你可以看到,在电视上讲解《周易》的,都是按《易传》,而且多数是按程颐、朱熹的解释来教学的。很可能,讲解人的读《周易》的范围,也就那么大。但这不能算是全面的《周易》知识。全面地理解《周易》,必然会体验到——不难不足以见识真正的《周易》。
4、现代人缺乏《周易》时代的历史知识、文字学知识,看不懂相关的注解,而且容易以今度古,很难入门,或者造成误解误读。
《周易》的意义,是从易象得来,是从卦爻辞引申出来。读《周易》一般人都是从卦爻辞入手理解。但卦爻辞撰写在殷末周初时期,它必然涉及到大量的历史背景,因为年代久远,这些知识要么被历史堙没,要么不被今日理解,非常容易误读。如乾卦的“龙战于野”,今人比较认可这个“战”就是打仗,其实这个“战”,当时应该解作是阴阳相交的意思。如《归妹》卦,那是用滕嫁制度的情况,比喻、象征婚姻不顺、不得其位、不得其志等复杂情况。对滕婚制不了解,就无法把握《归妹》卦的意思。
5、现代人没有形成对待《周易》用途的确定看法和目的,影响了对待《周易》的理解。
《周易》有象数、义理、训诂、文史、占卜等多种意义,这些意义是互相联系的。但编写解释和研究《周易》的著作,对此分歧很大,没有形成统一的共识,没有融会贯通各种知识和《周易》各个方面解释方法的成熟著作,给现代人入门和研究学习带来很大困难和不得其门而入的窘境。《周易》研究有很大进步,现在看到了许多过去历史上看不到的出土文献,深化了对《周易》的认识,这是现代人之幸。但是同时,现代主流舆论,又忽视《周易》的特色,限制了《周易》完整功能的研究和解释,把《周易》的特色斥为迷信、落后、原始,实际上是限制了现代人利用和发挥《周易》功能的视野和思维。如果不能客观认识《周易》的特点,按《周易》的或然性逻辑对待《周易》,《周易》的门是很难入的。
如果仅仅只是把《周易》放在封建时代教科书的水平上去认识,那获得的认识是很有限的。那无非就是谨守《周易本义》的义理一途,仅仅得到一些古人阐述的修身治国的旧道理,用来比附现代的现实,把它的功能降低到“四书”的水平,让《周易》向现代读者的水平看齐,而不是让现代人努力向影响中国文化几千年的《周易》的智慧看齐。
现代人读《周易》,要持开放和尊重的态度,找几本代表作,以易解易,按易学易,然后用现代知识帮助理解,而不能以现代知识去削足适履,进行强解,这样读《周易》才可能有意义。
5. 郑州工商校训?
校风:“好学力行”
“好学力行”是著名教育家蔡元培先生于1934年为焦作工学院学生亲笔书写,是河南理工大学宝贵的文化遗产,有责任传承与光大。
“好学力行”,源于孔子的“好学近乎知,力行近乎仁,知耻而后勇”,最早见于《礼记·中庸》。此语揭示了“好学”、“力行”与“知耻”三者的辩证关系。之后,孟子继承孔子的这一思想,并将其发展为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”。明末清初大思想家王夫之进一步阐释了这一思想,提出“学易而好难,行易而力难,耻易而知难”(《俟解》)。他认为“学以求知之,求知者因将以力行之也。能力行焉,而后见闻讲习之非虚,乃学之实也”,意即只有“力行”才能“知之真”、“学之实”,也就是“实践出真知”。
6. 互联网教育文字描述?
互联网+是现在的主流思想,其意义是把传统的生产、销售、运营乃至生活方式都以互联网的思维进行全新的诠释。
互联网+教育也是最近的热门话题,那么互联网+教育=什么呢?答案是教育对教育的变革。
首先是对教学思维及模式的改变。传统的教学是以老师为主体,老师教,学生听讲。而在互联网的思维模式下,老师与学生的地位完全被颠覆。所以,现在强调要提升学生在课堂生的主体地位,引发学生的学习积极性、增加课堂的互动性及灵活性,如此一来,老师的任务不再是简单讲授,而是引导。教学任务,也从单纯的教授知识点转换到通过讲解知识点来引导学生获得科学、合理的学习方法,及思维习惯。可以说,互联网+的模式让学习更加轻松化和任性化。
再者是助学工具的改变。传统的助学工具,只不过是提供试题让学生来做题而已,了不起在带习题答案,这就算是很到位了,记得原来我还用过《海淀考王》那时候感觉很强大,试题很全。但是现在,这些简单的助学工具已经无法满足现下教育的需求了。所以更多的教育商,开始提供更多更科学更人性化的服务。比如说,孩子们上下学都是交通的高峰期,像好多一线城市堵车非常严重,动辄一个小时或者几个小时。那么,学生有一部分时间是浪费在上下学途中,缩短学生的自主使用时间,无形增加了学生的负担。而学易提分系统则很好的解决了这个问题,只要在手机中植入该软件,就可以离线学习,堵车的过程变成了学习的过程。不但科学的整合了学生的零散时间,也及时的帮助学生在最短时间内完成课后的复习,巩固了知识点,相对减轻了学习负担。
总而言之,互联网+教育等于变革——变革了传统的教育思维、教育方式及教育工具,而三者相辅相成,共同促进着变革的发展与深入。
7. 来谈谈中医怎么发展改革?
中医,己经走进了现实的死胡同。
中医理论基础,经过几千年的发展,到了近代,人们已经看不懂、不会用了。虽然流传下来很多方子、方法,用实践证实确实有效,但架不住没人会用、没人解释明白为什么有用、因为何种机理有用。
在有理有据、理论体系强大完整的西医面前,现代中医有点类似于古代的巫医,神神叨叨,偶尔有效,总是无用。
为什么会这样?怎么会造成这样?几百年前称霸世界的中国传统医学,为何现在如此不堪?
历史总是如此相似。
一百多年前的清朝闭关锁国,不知世界变化日新月异,新的技术、新的科学在原有基础上不断地迭代、更新,以惊人的速度发展、创新、改变世界。当清政府被迫打开国门时,他己经是落后、失败的代称。
近代中医发展史,与清朝历史如此相似。自古以来的医术师徒传承制、中医的仿西医医疗教育体系、让人惊悚的中草药种植培制安全问题、越演越烈的中西医对立排济情绪,都预示着中医将走入死胡同最终消亡。总结上述总总,中医就一个词可以形容 : "闭关落后”。
一个国家的医学是否发达,将直接影响他在国际上的地位。但医学没有国界,医学不应有中西对立。好的东西应为我所用,助我成长。西医之于中医,也应如此。
然而纵观现代中国中医,排斥西医、仰视西医情绪严重,西为中用开展起来因政策原因处处碰壁。严格说起来,我国的政策引导正是中西医对立、中医日渐落后的根本原因。
如何发展中医?我建议,应该从政策上破局。
一、我国的语文教育,有越走越偏趋势。《红楼梦》这类古代小说成小学生必读、精读书籍。文言文教育,不断地考"之""而"在某一句中代表什么意思。
建议打断这种咬文嚼字、专攻名著名诗的教育方式,把古医书内容当成文言文教育适当穿插在小学、初中、高中的教育中,把中医学变成一门真正从小耳濡目染的知识。进入大学后,每个人能够看懂大部分古医书,既使不懂医学,也能懂得一些医理。
二、正视目前中医发展落后现状。中医理论有其独特之处,流传下来的中医古籍也在不断地探讨、拓展这个理论。然而,现代中医在疾病诊断、治疗方法方面却接近无法学习、无法使用。相对的,西医的诊疗方案,容易学、容易用,有医学顶端领军者,有医学底部众多追随者、验证者。
建议国家废除中西医对立政策。1、鼓励、鼓动硕果仅存的中医大家,向所有的医生(包括西医)传授诊疗经验。2、放开中西医对立政策,全面支持西医医生学习中医诊疗方案,有条件的允许医生开展中西医结合诊疗方案(目前政策是中医、西医、中西医都是固定的,西医无法同时注册中医,无法在西医的基础上同时探索中医诊疗),支持中级以上西医医生以其专业的临床经验探索中医诊疗、研究中医诊疗。
三、国内的医疗,诊疗标准、诊疗思路,接轨于西方,自我话语权是极低的。发表医学论文,必须符合西方医学循证模型。这种循证模型与中医理论有一定的相悖,极大限制了国内中医理论的探索与研究。
建议探索建立国内中西医论文发表新模式。探索永无止尽,人类对自身生命的了解并不深刻,新的探索模式,或许能打开新的医学认知(比如经络学说的原理),改变人类创造新纪元。
中医,目前落后于西医。闭关锁国、传承落后是其主要原因。但留在医书里的中医,精妙绝仑,有待我们用一切方法去重新挖掘、研究。
真正的医学,不分中西。在人类对细胞的研究已经达到囊泡、线粒体、内质网水平时,经络学说的真实性呼之欲出,目前,只是缺少研究这个学说的土壤。
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