书法论坛(有什么好的讨论书法的网站论坛推荐么)
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2023-11-01
219
1. 书法论坛,有什么好的讨论书法的网站论坛推荐么?
我推荐豆瓣上的书法讨论小组
2. 为什么有些家长看了那么多育儿书?
养孩子,并不是简简单单地看几本育儿书就能够做好的。照书育儿,通常会遇到各种各样的问题。
一、每个家庭的环境不同,家长的个性不同,孩子的各方面条件不同,遇到的实际情况也完全不同。
很多育儿书籍,是父母根据自己在孩子教育的过程中的经验写的书。各个孩子的体质、性格、兴趣、天赋、各方面能力等条件都参差不齐,遇上不同性格的父母,在不同的环境下,处理的方式也应该是不一样的。
以畅销的育儿书《好妈妈胜过好老师》为例:
①其作者尹建莉老师家中算是书香之家,培养的女儿酷爱阅读,在女儿很小的时候就让她读金庸的长篇小说。而有的家里面养的是一个创造力和动手能力很强的男孩,于文学方面没有兴趣也没有天赋,读小说只不过是消遣,并不能从中吸取文学营养,诱惑孩子读小说或许百害而无一利。
②尹建莉老师可以让女儿一边写作业,一边看电视,还会怂恿女儿玩电脑游戏,并放任女儿到废寝忘食的地步,还耽搁了很多重要的计划,也不横加干涉。这样的事,相信很多家长都做不到,即使有家长能做到,孩子的自我管理能力也不一样,到最后,能不能做到、何时做到自我控制不玩游戏也是不确定的。
二、书籍的借鉴是有限的,家长的领悟能力和融会贯通能力不同,在遇到实际问题时,临场应变的灵活度也不同。
①《好妈妈胜过好老师》的作者尹建莉老师在女儿被“坏小子”欺负时,先是送了“坏小子”童话书作为“行贿品”,约谈时又表示了对“坏小子”的认可、包容和鼓励,“坏小子”就再也没有找过女儿的麻烦。但是,如果遇到真正的坏小子,而且背后还有有权势的家族撑腰之时,书中却没有借鉴之法。
②很多育儿书中都强调了赞美对孩子的重要性,部分家长认为很简单,在实际情况下却词穷了;部分家长很努力地去学习,但仍旧不得要领;部分家长时常被自己的负面情绪左右,忍不住唠叨责备。
三、育儿问题并没有唯一的标准答案,甚至很多育儿书的观念完全相反,容易陷入矛盾纠结中。
市场上有很多销量较大的育儿书籍,教育理念大相径庭,甚至截然相反。在育儿过程中遇到同样的问题,处理方式却不一样,那么家长到底该借鉴谁的呢?
当只接触到一种教育理念之时,还可以生搬硬套。当读得越多,接触的理念越多之时,就不知该如何抉择,开始陷入矛盾纠结,不知道哪一种更适合自己家的孩子。
最后,往往是看了一大堆,杂糅了一大堆教育理念,使用起来效果也是可见一斑,连自己都对这些教育理念产生了怀疑,何谈教育处理想中的“优秀孩子”呢?
四、很多育儿书作家养出来的孩子也很普通,甚至还有养的孩子出了问题。
美国心理学家约翰·华生推行“哭声免疫法”,即“孩子哭了不抱,不哭才抱”,因其见效快,一度在国内疯传。
事实上,约翰·华生的大儿子曾数次尝试自杀,最终在三十多岁时自杀身亡,女儿也多次出现自杀行为,小儿子也是完全放弃了自己。更可怕的是,这样的悲剧还在后代身上延续着。
五、大部分优秀的育儿书都提倡接纳孩子的不完美。
人无完人,不足也各种各样,都是有缺点,有负面情绪的,家长要学会接纳孩子的缺点和负面情绪,允许孩子犯错误。
如同《好妈妈胜过好老师》一书中提到的那样:牛顿如果因为不注意生活细节而成天挨训,他还能是牛顿吗?爱迪生如果整天被苛责,他还能是爱迪生吗? 六、教育最终的成功并不是“他人理想中的优秀孩子” 。
所谓理想中的“优秀孩子”,是不是父母眼中听话省心的乖孩子,他人眼中的学霸?
对孩子一味的严厉苛求,要求孩子听话省心,压抑孩子真正的内心需求,不过是把孩子当做傀儡,并不是真正意义上教育的成功。
前不久,众所周知的北大学子吴谢宇弑母一案,也是发人深思。吴谢宇应该算是那种,表面上看来是别人理想中的“优秀孩子”,各方面能力都很优秀的学霸,如果没有弑母一案,或许大家都不会知道发生在这种“优秀孩子”身上失败的家庭教育。
七、书不在多,重在精,看了育儿书,最重要的是要实践。
市场上有很多案例类和攻略类的育儿书,真的不用买太多,买适合的就好。
即使看再多的书,不把育儿书中的知识运用起来,看那么多书也不过是白白浪费时间而已,又怎么能在孩子的教育中起到好的作用呢?
家长要学会接纳孩子的不完美,尽量把心态放平和。我们看了那么多育儿书,并不是为了教育出理想中的“优秀孩子”,而是为了: 1、 在育儿路上少走弯路,遇事有解决办法,不会一头雾水。
2、 学会和孩子有效沟通,学会了解我们的孩子,学会让孩子感觉到我们的爱。
3. 为什么现代诗越来越不受关注和重视了?
你好笔者我是文化领域得创作者颠强时代
首先呢对于笔者所提出的为什么现代诗越来越受重视和关注了我认为和当前得社会发展有很大得关系,在对现在小孩得教育上有一定得关联。
不是现代诗不受重视和关注了,是写现代诗歌得诗人越来越少了,可以说几乎没有了,更直接说明了现代得文化发展可以说停止不前,没有真正得能称的上热爱文学,和发展文学得。
从我们得教育来说现代得小孩热衷于打游戏,或者追某某得电视剧,只要有什么好的游戏出现了,或者有什么电视剧或电影要播放了,他们为了追这些甚至可以熬通宵,甚至可以去逃课,在他们的眼里没有表现出对文学得热爱,没有对文化得一种追求,现在大多数得小孩或者成年人普遍得文学素养不高,别说对于现代诗歌,就是对于中国得历史,对于中国得文化,他们知道得甚之又少微乎其微,所以现代文学面临着一种干涸得状态,而学校方面呢他们为了争夺排名,不会去发展文学,也没有做出鼓励学生热爱文学得兴趣。
而现代人呢为了生活,为了追求自己得理想生活,他们变换了多种多样得生活方式,曾经有人问“为什么现代得文人再也写不出像以前古人那样经典得诗词”,其实这个问题也不难回答现代人又有多少人热爱文学呢,没有人去追求文学的境界,又怎么会写出古典文学得美呢。
对于这个问题我曾经写过这么一篇文章,嘿,现代人你多久没读诗了。各位读者不妨去看看,在这篇文章里所有得答案一目了然。即使有人写出优美得诗歌,没有人欣赏没有人诵读,他怎么会有继续创作下去得动力呢?
如果我们每个人一周抽出两天得时间,多读读我们得文学,多读读我们得诗歌,我相信在以后得日子里会越来越受重视和关注的。
我是颠强时代如果喜欢可以留个关注
4. 书协如何营造一个健康的作品交易市场?
很容易嘛!建立一套令人信服的标准就可以了。
从笔划到结构,从章法到墨法,从基本功到艺术性!不是没有根据,不是没有经典,不是没有考究,也不是不能做,是想不想做,能不能做,是你不能做!别人能不能做?
怕就怕,抓住话语权不放,自己还无甚德能,那么,你说的再好听,什么弘扬了,什么健康了,都是空谈,表面文章,对于书法的发展一点益处都没有!
公开公正!简单又艰难的抉择,你可以吗?
5. 竹子代表什么?
这个问题太大,不好回答,先谈谈个人的感受。
我从小生在农村。是在农村的火炕上出生的。炕上铺的就是竹席。家里用的是竹篮子,竹椅子,竹子做的扁担,竹水桶,围菜园子用的竹篱笆,家用的竹梯子,竹帽子、竹扇子、竹笔筒等。爸爸吹的笛子是竹笛,姐姐哥哥写毛笔字用竹笔,全家人吃饭用竹筷子,到了春季还有吃竹笋。国宝熊猫吃竹子,文学作品里边包括电影里边侠客都在竹林里边出入,和尚道士仙人都在竹林里边修身悟道法。上学以后才知道老祖宗的书是用竹简,到现在还有用竹纤维做的纸和布匹。
中华传统文化中有梅兰竹菊四君子。竹子早已经被中国人赋予了一个活生生的高洁挺拔自强不息的君子形象。竹子中空高直,根深蒂固,野火烧不尽,春风吹又生。除了完美的外表,还有其深层次的生命精神和文化内涵。竹子和世界其他民族怎么样,我没有深究过,至少我知道,竹子是和汉人汉文化密不不分的。有些少数民族盖的竹楼也养育了一代又一代人。
中国传统文化里边的关于竹子的诗歌,字画数不胜数。竹子也和龙一样是中华文化图腾和文化符号之一。竹是一种节节向上的生命力,是一种艺术元素,是一种东方文化符号,是一种精神,是一种气质,是一种风骨,更是一种中华文化独有之内涵。
6. 黄石市青龙阁的来历?
明万历年间,世居云南的大冶籍文人向日丹(祖籍四棵、河口一带,曾任云南阿迷州知州)回乡省亲时,曾与朋友一起游览了大冶青龙阁。把酒临风、心旷神怡之余,留下一首七律:
登楼呼酒醉榴花,豪客连翩兴未涯。
十里湖光晴滟好,八窗云气晚凉赊。
风蘋翠漾沧波乱,石壁疑临古阁斜。
纵饮迟回天欲暮,隔林疏火傍渔家。 《向日丹 同诸友饮青龙阁》
在向日丹的笔下,青龙阁榴花掩映、楼影斜斜、湖光潋滟、云气悠悠,更有岸芷汀兰、美酒渔歌,实在是一处令人流连忘返的胜景。
古人云,仁者乐山,智者乐水,观赏自然美景一定少不了游目骋怀的快慰。但向日丹诗里,除了对眼前山水楼台的热爱外,还饱含着一股浓浓的游子归故乡的喜悦之情。
是什么东西勾起了这位自小生活在异域他乡的游子情怀呢?
是青龙阁。
向日丹那股浓浓的游子归乡的喜悦隐藏在对青龙阁美景的描绘之中。
青龙阁,最早名文起阁,位于大冶市城东青龙山入金湖之水口处。据《同治版 大冶县志》记载,此地原本只有一间小屋,供奉着真武之神。明万历二十二年(公元1594年),在外做官退休回家的流水里人(今黄石花湖、黄石港一带)卫明,出于对家乡文化教育事业的关心,向时任大冶知县的杨令名提议,一定要在“青龙入水”这个风水宝地建一座高阁,供奉文曲星君,以保佑大冶多出人才、快出人才。随后他带头捐出金银,作为修建高阁之资。
经过广泛的募捐,知县杨令名亲率民众在此地修建了一座三层阁楼,起名为“文起阁”。取“文风因此而盛,文星因此而起”之意。阁边,还修了一道高1丈1尺,宽5尺,长2里的大堤与之连通,方便市民往来游览。
果然,天遂人愿,没过几年,还地桥秀才胡基就高中举人。而此前,大冶每三十年才出一位举人。喜讯传来,全县一片欢呼。自此,文起阁被民间当成神阁,接受大家的供奉朝拜,并经过多次维修。
清乾隆五十八年(公元1793年),知县陈瞻燧会同地方绅士,又一次募集了很多钱财,不光对文起阁进行了彻底的整修,还在文起阁的旁边建了一座新楼,命名为“大士阁”。同他的前辈杨令名一样,陈瞻隧希望通过建阁,让大冶多出“雄才、多出大才”。与此同时,他还 大兴土木,在阁旁造了一个迎月台,台边,建一座七层宝塔,并在塔门前写了“青云梯”三个字,意思是有了宝塔镇住青龙,大冶的读书人就会青云直上。
嘉庆年间,知县陈桂生又在“两阁一塔”的旁边增建了阁前拜亭、阁后花园、厨房等建筑。至此,青龙阁才算是建筑齐备。
古代的青龙阁其实不是一座独立建筑,它是一处以文起阁、大士阁、青云梯为主体的系列建筑的总称。它面积虽然不大,但气势雄伟、景色宜人,是古代大冶最为著名的游览登临之所。我们现在光是从这些建筑的名字中,就可以体会到修建这些楼阁、宝塔的最初用意,是期望大冶地方人文昌盛,人才辈出。
有一个文人叫做向士煌,他在《春日登青龙阁》中这样写道:
湖心耸立小瀛洲,水泛层楼望四周。
鸥鸟远纵沙际掠,乾坤近在镜中浮。
空香冉冉熏芳草,晴色溶溶升钓舟。
拂拭先人楼上句,烟波终日长逗留。 《向士煌 春日登青龙阁》
春天的青龙阁,多么美好的景象。青龙阁,从它出世的那一天起,就寄托着深厚的文人情怀。
可惜的是,道光二十八年(1848年)一场大水,淹塌了部分建筑。咸丰三年(1853年)太平军入大冶,更是一把大火焚毁了文起阁、大士阁,独有青云梯为石头所砌,得以留存。抗日战争时期,日本鬼子为了寻宝,竟然撬动塔基、损坏塔身,致使石塔招引雷电,人民政府不得不于1968年将之拆除。
青龙阁荡然无存。
1989年,为弘扬传统文化,大冶县人民政府筹集资金,扩建青龙山公园,重修了大士阁(现称为华严禅寺)、青云梯,并先后在附近增建了过水闸、凉亭、青龙亭。现在的青龙阁与几百年前相比,其规模、建制,发生了很大的变化。
故老相传,大冶物华天宝、人杰地灵。自古就有“一贤二仙三阁老”闻名于世。今天看来,我们的祖先之所以能够如此辉煌,并非青龙入水的地脉风水所致,而是与长期崇尚人文的文明风气紧密相关。所谓人杰地灵,关键是人杰啊。只要崇文之风兴盛,敬才、爱才之理念得以弘扬,又何愁不能人才辈出呢?今天,我们回过头来想一想,当年那些建楼建阁的古人,尽管他们早已经肉烂骨朽,可他们透过青龙阁留给我们的人文精神却是绵绵不息、万古长存。
宝塔青龙三相府,
金湖银浪一园春。
正如著名的书法家朱其政青龙亭题联所说,大冶人文的春天已在眼前。我们有什么理由不奋发向上呢!
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2. 为什么有些家长看了那么多育儿书?
养孩子,并不是简简单单地看几本育儿书就能够做好的。照书育儿,通常会遇到各种各样的问题。
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很多育儿书籍,是父母根据自己在孩子教育的过程中的经验写的书。各个孩子的体质、性格、兴趣、天赋、各方面能力等条件都参差不齐,遇上不同性格的父母,在不同的环境下,处理的方式也应该是不一样的。
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①其作者尹建莉老师家中算是书香之家,培养的女儿酷爱阅读,在女儿很小的时候就让她读金庸的长篇小说。而有的家里面养的是一个创造力和动手能力很强的男孩,于文学方面没有兴趣也没有天赋,读小说只不过是消遣,并不能从中吸取文学营养,诱惑孩子读小说或许百害而无一利。
②尹建莉老师可以让女儿一边写作业,一边看电视,还会怂恿女儿玩电脑游戏,并放任女儿到废寝忘食的地步,还耽搁了很多重要的计划,也不横加干涉。这样的事,相信很多家长都做不到,即使有家长能做到,孩子的自我管理能力也不一样,到最后,能不能做到、何时做到自我控制不玩游戏也是不确定的。
二、书籍的借鉴是有限的,家长的领悟能力和融会贯通能力不同,在遇到实际问题时,临场应变的灵活度也不同。
①《好妈妈胜过好老师》的作者尹建莉老师在女儿被“坏小子”欺负时,先是送了“坏小子”童话书作为“行贿品”,约谈时又表示了对“坏小子”的认可、包容和鼓励,“坏小子”就再也没有找过女儿的麻烦。但是,如果遇到真正的坏小子,而且背后还有有权势的家族撑腰之时,书中却没有借鉴之法。
②很多育儿书中都强调了赞美对孩子的重要性,部分家长认为很简单,在实际情况下却词穷了;部分家长很努力地去学习,但仍旧不得要领;部分家长时常被自己的负面情绪左右,忍不住唠叨责备。
三、育儿问题并没有唯一的标准答案,甚至很多育儿书的观念完全相反,容易陷入矛盾纠结中。
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四、很多育儿书作家养出来的孩子也很普通,甚至还有养的孩子出了问题。
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如同《好妈妈胜过好老师》一书中提到的那样:牛顿如果因为不注意生活细节而成天挨训,他还能是牛顿吗?爱迪生如果整天被苛责,他还能是爱迪生吗?六、教育最终的成功并不是“他人理想中的优秀孩子” 。
所谓理想中的“优秀孩子”,是不是父母眼中听话省心的乖孩子,他人眼中的学霸?
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而现代人呢为了生活,为了追求自己得理想生活,他们变换了多种多样得生活方式,曾经有人问“为什么现代得文人再也写不出像以前古人那样经典得诗词”,其实这个问题也不难回答现代人又有多少人热爱文学呢,没有人去追求文学的境界,又怎么会写出古典文学得美呢。
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怕就怕,抓住话语权不放,自己还无甚德能,那么,你说的再好听,什么弘扬了,什么健康了,都是空谈,表面文章,对于书法的发展一点益处都没有!
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5. 竹子代表什么?
这个问题太大,不好回答,先谈谈个人的感受。
我从小生在农村。是在农村的火炕上出生的。炕上铺的就是竹席。家里用的是竹篮子,竹椅子,竹子做的扁担,竹水桶,围菜园子用的竹篱笆,家用的竹梯子,竹帽子、竹扇子、竹笔筒等。爸爸吹的笛子是竹笛,姐姐哥哥写毛笔字用竹笔,全家人吃饭用竹筷子,到了春季还有吃竹笋。国宝熊猫吃竹子,文学作品里边包括电影里边侠客都在竹林里边出入,和尚道士仙人都在竹林里边修身悟道法。上学以后才知道老祖宗的书是用竹简,到现在还有用竹纤维做的纸和布匹。
中华传统文化中有梅兰竹菊四君子。竹子早已经被中国人赋予了一个活生生的高洁挺拔自强不息的君子形象。竹子中空高直,根深蒂固,野火烧不尽,春风吹又生。除了完美的外表,还有其深层次的生命精神和文化内涵。竹子和世界其他民族怎么样,我没有深究过,至少我知道,竹子是和汉人汉文化密不不分的。有些少数民族盖的竹楼也养育了一代又一代人。
中国传统文化里边的关于竹子的诗歌,字画数不胜数。竹子也和龙一样是中华文化图腾和文化符号之一。竹是一种节节向上的生命力,是一种艺术元素,是一种东方文化符号,是一种精神,是一种气质,是一种风骨,更是一种中华文化独有之内涵。
6. 黄石市青龙阁的来历?
明万历年间,世居云南的大冶籍文人向日丹(祖籍四棵、河口一带,曾任云南阿迷州知州)回乡省亲时,曾与朋友一起游览了大冶青龙阁。把酒临风、心旷神怡之余,留下一首七律:
登楼呼酒醉榴花,豪客连翩兴未涯。
十里湖光晴滟好,八窗云气晚凉赊。
风蘋翠漾沧波乱,石壁疑临古阁斜。
纵饮迟回天欲暮,隔林疏火傍渔家。 《向日丹 同诸友饮青龙阁》
在向日丹的笔下,青龙阁榴花掩映、楼影斜斜、湖光潋滟、云气悠悠,更有岸芷汀兰、美酒渔歌,实在是一处令人流连忘返的胜景。
古人云,仁者乐山,智者乐水,观赏自然美景一定少不了游目骋怀的快慰。但向日丹诗里,除了对眼前山水楼台的热爱外,还饱含着一股浓浓的游子归故乡的喜悦之情。
是什么东西勾起了这位自小生活在异域他乡的游子情怀呢?
是青龙阁。
向日丹那股浓浓的游子归乡的喜悦隐藏在对青龙阁美景的描绘之中。
青龙阁,最早名文起阁,位于大冶市城东青龙山入金湖之水口处。据《同治版 大冶县志》记载,此地原本只有一间小屋,供奉着真武之神。明万历二十二年(公元1594年),在外做官退休回家的流水里人(今黄石花湖、黄石港一带)卫明,出于对家乡文化教育事业的关心,向时任大冶知县的杨令名提议,一定要在“青龙入水”这个风水宝地建一座高阁,供奉文曲星君,以保佑大冶多出人才、快出人才。随后他带头捐出金银,作为修建高阁之资。
经过广泛的募捐,知县杨令名亲率民众在此地修建了一座三层阁楼,起名为“文起阁”。取“文风因此而盛,文星因此而起”之意。阁边,还修了一道高1丈1尺,宽5尺,长2里的大堤与之连通,方便市民往来游览。
果然,天遂人愿,没过几年,还地桥秀才胡基就高中举人。而此前,大冶每三十年才出一位举人。喜讯传来,全县一片欢呼。自此,文起阁被民间当成神阁,接受大家的供奉朝拜,并经过多次维修。
清乾隆五十八年(公元1793年),知县陈瞻燧会同地方绅士,又一次募集了很多钱财,不光对文起阁进行了彻底的整修,还在文起阁的旁边建了一座新楼,命名为“大士阁”。同他的前辈杨令名一样,陈瞻隧希望通过建阁,让大冶多出“雄才、多出大才”。与此同时,他还 大兴土木,在阁旁造了一个迎月台,台边,建一座七层宝塔,并在塔门前写了“青云梯”三个字,意思是有了宝塔镇住青龙,大冶的读书人就会青云直上。
嘉庆年间,知县陈桂生又在“两阁一塔”的旁边增建了阁前拜亭、阁后花园、厨房等建筑。至此,青龙阁才算是建筑齐备。
古代的青龙阁其实不是一座独立建筑,它是一处以文起阁、大士阁、青云梯为主体的系列建筑的总称。它面积虽然不大,但气势雄伟、景色宜人,是古代大冶最为著名的游览登临之所。我们现在光是从这些建筑的名字中,就可以体会到修建这些楼阁、宝塔的最初用意,是期望大冶地方人文昌盛,人才辈出。
有一个文人叫做向士煌,他在《春日登青龙阁》中这样写道:
湖心耸立小瀛洲,水泛层楼望四周。
鸥鸟远纵沙际掠,乾坤近在镜中浮。
空香冉冉熏芳草,晴色溶溶升钓舟。
拂拭先人楼上句,烟波终日长逗留。 《向士煌 春日登青龙阁》
春天的青龙阁,多么美好的景象。青龙阁,从它出世的那一天起,就寄托着深厚的文人情怀。
可惜的是,道光二十八年(1848年)一场大水,淹塌了部分建筑。咸丰三年(1853年)太平军入大冶,更是一把大火焚毁了文起阁、大士阁,独有青云梯为石头所砌,得以留存。抗日战争时期,日本鬼子为了寻宝,竟然撬动塔基、损坏塔身,致使石塔招引雷电,人民政府不得不于1968年将之拆除。
青龙阁荡然无存。
1989年,为弘扬传统文化,大冶县人民政府筹集资金,扩建青龙山公园,重修了大士阁(现称为华严禅寺)、青云梯,并先后在附近增建了过水闸、凉亭、青龙亭。现在的青龙阁与几百年前相比,其规模、建制,发生了很大的变化。
故老相传,大冶物华天宝、人杰地灵。自古就有“一贤二仙三阁老”闻名于世。今天看来,我们的祖先之所以能够如此辉煌,并非青龙入水的地脉风水所致,而是与长期崇尚人文的文明风气紧密相关。所谓人杰地灵,关键是人杰啊。只要崇文之风兴盛,敬才、爱才之理念得以弘扬,又何愁不能人才辈出呢?今天,我们回过头来想一想,当年那些建楼建阁的古人,尽管他们早已经肉烂骨朽,可他们透过青龙阁留给我们的人文精神却是绵绵不息、万古长存。
宝塔青龙三相府,
金湖银浪一园春。
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