于丹论语心得mp3(我们曾经学过论语哪些经典语录)
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2023-12-05
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1. 于丹论语心得mp3,我们曾经学过论语哪些经典语录?
1.吾未闻好德如好色者也
2.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——《论语·述而》
此四者亦论学之总纲。夫子之道,其体则一贯,习之而有分。志于道,然后趋向正,且有所用力,不致苟安于目前,浑然忘乎远大。据于德,善其操守,深固根本,不为物夺,积德累行,必将日见其崇。依于仁,发乎仁而见道,存此仁为有德,道德之名虚,显诸仁方睹实,知依于仁,不违于道德矣。游于艺,儒家之道德,非玄非妙,超然物上,必具于事,六艺之学,必须学会
3.子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
4.子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”
——《论语·述而》
⒌子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡[插图]而为有,虚而为盈,约[插图]而为泰,难乎有恒矣。”
——《论语·述而》
6.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
——《论语·泰伯》
7.子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。
——《论语·子罕》
8.子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
——《论语·子罕》
【参考译文】
此孔子处事之法,中庸之道也。于事情之两极端,分别认识清楚,不走入任何一个极端,而使事情恰到好处,无过不及,则事理就显现出来了。儒家之道,决不走极端,而其道理也便在极端之中。
9.季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
——《论语·先进》
10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
11.司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”
——《论语·颜渊》
12.子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
——《论语·颜渊》
于丹《论语心得》
⒈《论语》的真谛,就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑,结合其深厚的古典修养,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧,成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
⒉小故事反映大道理,体现永恒的真理。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言讲述。例如:同为花岗岩,台阶不服气地向佛像抗议:“你看我们本是兄弟,来自同一个山体,凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说:“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位,而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是经过千锤百炼修炼的。用这个故事告诉告诉我们70而从心无所欲的原理。
该书也有对《论语》思想的歪曲和所宣扬的“新阿Q精神”。有些讲述有些夸张,词语描述过于华丽。文过饰非。
欢迎大家阅读,点赞,评论。
2. 百家讲坛中对高中生最有用的内容?
如果是处事方面,我推荐给你几个:于丹的《于丹论语心得》《于丹庄子心得》《于丹论语感悟》算是些人生哲学心灵鸡汤曾仕强《胡雪岩的启示》对你理解成功与失败启发性很大易中天《先秦诸子百家争鸣》对理解诸子百家的思想有一定用处姚金洺《老子》傅佩荣《孟子的智慧》王树增《长征》学习历史有用《苏轼》《李清照》《李白》《杜甫》《陆游》《李煜》《诗歌唐朝》这些节目对语文学习诗词有用百家讲坛最多的是历史方面,但是百家讲坛上的多而杂,适合扩展课外知识,对学习历史用处不明显。
3. 怎么掌握尺度?
有一句熟悉的话叫“山有山的高度,水有水的深度”,还有一句话叫“说话要有尺度,做人要有大度”,这里所说的度,既有数学和物理上的概念,也包含着人们在思想和言行方面的一种共识与标准。做人必须有度,要懂得适可而止,一不必过甚其词,二不能过为己甚。
掌握做人的度,首先得有一颗善心举头有神明,做人要善心;善有善因,恶有恶果,正因如此,我们才体悟到“人生有尺,做人有度”。人活一世,草木一秋,没有谁具体规定人生应该怎么走,走过的路,我们才知道有短有长;经过的事,我们才知道有喜有伤;交过的人,我们才知道有真有假……得到过,舍弃过,也赢过,也输过,活着活着,我们才明白,其实我们什么都可以舍弃,唯有好的心态不能放弃;什么都可以输掉,也只有做人的善根不能没有。
掌握做人的度,必须得懂得知足有很多出格的事,特别是损人利己和侵害他人的事,都源自于一个人内心的欲壑难填。雨水过多便是洪涝,阳光过烈便会干旱,人也如此,事能知足心常乐,做人要知足,凡事有个度。晓得知足,自然就能想到有所不为,做到适可而止,自己想要的和追逐的,应该在自己能力的范围内,也要在别人的利益之外。工作开心点,下班轻松点,吃得好一点,睡得香一点,做人简单点,凡事想开点,这就是朴素的知足与做人的度。
掌握做人的度,出言有尺戏谑有度“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,在日常生活与工作时,尊重他人也是做人应有的起码的度。跟别人说话、开玩笑要有分寸,不能口无遮拦,更不能把别人当做调侃和戏谑的对象,不管你自己多么能耐。公众场合要得体,举手投足微唇颌首,笑意含春言简意赅,待人接物,不失体统,尊重别人就是自己的修养,出言有尺戏谑有度,一言蔽之,做人的分寸感要把握的恰当好处。
掌握做人的度,克服过度自信自大做人做事,当然需要自信,但自信虽好,亦当有度,自信过度,也有可能变为自大自欺。在生活中,在人生的道路上,有缺陷和遗憾是正常不过的事了,一半的希望,再加上一半的耐心,才是一整片的蓝天,人生许多事,莫要做到极致就能回味悠长。对自己,要量体裁衣,量力而行;对别人,要承诺有度,言不能满。自信的度把握的不好,给人的感觉就可能是不实在不靠谱,如果再过甚其词,或过于张扬,于己绝对不是什么好事。
掌握做人的度,处理好过度与不及做人做事,过度与不及是我们经常困惑的一件事,也是比较难把握和处理的一件事。仔细想想,人的这一生成也在度,败也在度,凡事有度,道理简单,但做起来并不容易。对于做人做事,这边可能鼓励说“有志者事竟成,百万雄关终属楚”,那边却劝阻道“不见棺材不落泪,不撞南墙不回头”,善良与软弱、高调与张扬、持之以恒与适可而止,它们的界限到底在哪?这就是度的范畴,如何取舍,需要智慧,过度与不及,都不是我们想要的人生。
4. 你喜欢于丹的书吗?
不喜欢,伪学问。
附我十年前致于丹的一封公开信
于丹女士:
随着《论语》心得在央视“百家讲坛”走俏,您一夜之间成为学术超女,人气飙升,连那本小册子的销量也直追易中天先生,声名日隆,如日中天。我对《论语》也读过几年,不敢说有心得,也略有一二感知,因此对您的讲座也比较关注。看过几节讲座,也读了那本小册子,心中却有些疑惑。窃以为,您讲的孔夫子,并非真实的孔老夫子,而您所论之儒学精神,也与儒学真精神相去甚远。或曰:你个轻狂小子,如何下此妄断?且慢,容不才一一道来。
历史上的孔老夫子其实是和颜悦色,比较俏皮的老顽童,并非如您所描述的那样,一副正襟危坐、不苟言笑的圣人模样。谓予不信,且看“子见南子”一节。老夫子明明去见过南子这个绝世美女,兴许还有几分垂涎,但是子路责问他时,他却矢口否认,一脸无辜,这明明就是市井抵赖的勾当嘛。这里,你可以看出他老人家的无奈和狡黠。再看“子困于卫”那个故事。老夫子游于宋,路过卫,卫国将军桓魋要抓捕他,他被撵得鸡飞狗跳,后来侥幸逃脱,一身冷汗还有没晾干,就迫不急待地提起虚劲,“天生得于予,桓魋其如予何?”竟是十足的流氓相。翻检《论语》,老夫子与学生的对话都是亲切、温和的,平等的,像朋友一样聊天神侃,没有一点导师的架子。幽默,智慧,平和,有点倔强、狡黠,这就是真正的孔子,然而这副德性并不影向我们后人对他的敬爱和尊重。可是您口中的孔老夫子,动辄口含天宪,疾言厉色,这个老夫子不是人不知而不愠的君子了,而是成了穆罕默德,耶酥一样的教主。这与孔子的形象万分参差,也不能引起我们的敬爱和尊重。
再有,您对儒学理念的阐释也与真正的儒学理念大相径庭。众所周知,儒学的核心理念是“仁”,仁是什么?孔二先生在不同的场合有不同的说法。具体而言,记有九处:
1樊迟问仁。子曰“爱人”。(《颜渊》)
2子贡曰:“如有博施于民而能济众,和如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎,尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取壁,可谓仁之方也。”(《雍也》)
3子张问仁于孔子。孔子曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。(《阳货》)
4颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。”(《颜渊》)
5司马牛问仁。子曰:“仁者其言也0。为之难,言之得无0乎?”(同上)
6“刚毅木讷近仁”。(《子路》)
7“巧言令鲜矣仁。”(《学而》)
8“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁”。(《卫灵公》)
9“仁者先难而后获”。(《雍也》)
从以上引证可以看出,仁的含义是克己而为人的一种利他的行为,简而言之,就是“仁者爱人”。这种爱人是无私的单方面的付出与奉献,即不需要回报,更没有任何功利的考量。可您是怎样解读的呢?
您在演讲中引用了一个故事:
日本一个不会武功的茶道手却穿着武士服,一武士看见就很生气,非要和茶老板决斗,老板不会武功,所有找个出名武师教他一个在决斗中体面的死法,武师要他给自己泡茶喝,茶老板就非常认真淡定地泡茶,武师说你就以泡茶的心态去决斗吧。于是茶老板就去决斗,就像做茶道一样淡定地按程序做。武士越看越怕,以为有很高的武功。他一举刀就把那个武士吓得跪地求饶。结果是手无缚鸡之力的人战胜了武装到牙齿的武士。
这是用利用机心来解读儒学,是以“机巧”去胜另一种“机巧”,这本就和儒学精神大相径庭的。灭“机心”的最好方法就是去除机心,而不是用另一种机心去压制另一种机心,这样只能越陷越深。
儒学讲的是“各尽其性”、“尽其道”,而不是以个人苦乐生死为目的的,尽其性就是尽到一个人的责任,以利言仁,出发点就不是儒者所齿。以此思路发展下去必流于纵横家之谋略,法家之私利。义利之辩正是孟子和荀子根本区别之所在,一谈利即远此道。孟子是“以义言仁”,发展和具体了仁,增加了仁的可操作性。荀子是“以利言仁”,荀子做为一代“儒者”,“却”培养出了两个法家代表人物韩非和李斯,这是讲“利”的自然发展。顾后人皆以孟子为正道,而以荀子为旁学。儒学强调的是“仁是人的必然之路”,而不是“有几条路,但我这条路上埋着金子”试的引诱。所谓“入室必由门”的比喻说的就是这个意思。儒家只讲尽性,不以苦乐为利。乐也是以常人之苦为乐的,讲的是“求仁得仁又何怨”。即如岳飞,以精忠报国为职志,以此尽其性,尽其责。虽然岳飞不一定能做到像革命烈士一般临刑而笑,却一定是坦然无怨的。又如袁崇焕,死而肉饱百姓之腹,也是无怨的、坦然的。这才是儒学的精神本质,而不是“仁者寿”、“仁者无敌”、“仁者有什么什么好处”。以“利”诱民,这只是汉代以降,腐儒们玩弄儒学、欺骗愚民的下流手段,与老夫子,与孔孟之道并没有什么关系。儒学不是耶稣的饼,可以喂饱天下人,也不是保证幸福长寿的不老仙丹,更不是天堂。岳母又何曾给岳飞讲过精忠报国对他有什么好处?于谦粉身碎骨又捞到什么利益?
不要以“好处”来讲儒学,岳飞、袁崇焕、于谦得了什么好处?颜渊20几岁就死了,穷光蛋一个,他得了什么好处?子路被人砍成肉酱,文天祥惨遭杀戮,方孝儒被诛灭九族,他们又得了什么好处?你不能从儒学中得到什么好处,你是儒者,本来就应该作好下地狱的准备并且随时可能下地狱!尽个人的群体责任,成一已之德性,不避苦难、不畏牺牲的一股充斥天地的正义,这才是个人的意义所在,这才是儒家精神所在。
讲好处是小人之所求,想得到个人好处的人会从儒学里学到了什么?必一韩李商鞅之术的伪君子而已。
日本茶道手战胜武士,讲起来动听,但这只是心灵鸡汤式的故事,只是一个笑话,只是“玩心学”、玩“禅”的人编的一个愚弄子弟的故事。
我非常希望这个故事是真的,如果我们修炼一下、悟一下就强大了,就有力有利了,那有多好啊!可事实不是这样的。中国修了那么好的心学、禅学,怎么挡不住女真,挡不住蒙古?怎么一遇到那么少的满人就一溃千里?怎么挡不住只有几千人的8国联军,而迎来百年国耻?还有可恶的日本人,他们的铁蹄践踏我国土长达14年之久,我们的修持与侵略者其奈何哉?还是不讲修持的美国人制造的原子弹管用,往那蕞尓小岛上一扔,灵了,倭寇乖乖地在各个占领区撤下膏药旗,滚蛋了。
以此讲儒学,实际上是在讲纵横之术、讲禅、讲佛学,这样讲的结果就是把人引到禅佛上去。
宋明儒学是在佛道的压力下互相同化产生的,实际上离原儒已经很远了。我们知道,儒学经历了四个时期,即原儒,八家之儒,汉儒和宋儒。其中八家之儒离原儒最近,也从各个方面引申了孔夫子原儒的思想,但是跟原儒相比,也有很多地方不同了;而汉儒和宋儒,一以阴阳五行谶纬之学掺入其中,使儒家变成注水猪肉;一以老庄禅道改造儒家,更为原儒作了变性手术。既然讲《论语》,就应该讲实在的原儒思想,而不是谶纬之学和宋明理学。
在讲座中,您还说了一个关于苏轼的故事。
苏东坡看佛曰(和尚)像坨屎,东坡输了一招。苏轼本就有很深的佛教的底子,他有多少儒家的思想不敢说,但说他是佛家,那是肯定的。苏东坡的号是“东坡居士”,居士是己在家修行之佛教信徒。李白号“青莲居士”,他和苏轼是一样的,他们是佛教徒,但这并不影响我们喜欢他。不过苏李和儒家,和《论语》并没有什么关系。与孔门发生关系的,举一些杜甫或者韩愈的例子恐怕更贴切。你不能想象杜甫、韩愈会叫“某某居士”,因为他们的学术、做为都是儒家的。但是您没有一句半句讲到他们,我想,恐怕是您学殖不够。您东挪西扯,讲《论语》讲到禅上,这种以佛学解儒学伪害很大的,历史已经证明了这一点。宋明理学/心学佛学化了,可宋明是中国历史上最弱最保守的时期,这从宋之后即蒙古入主,明之后即满清入关即可明白。实行一种学术的大国亡国了,这种思想无论如何都是有问题的。所以宋明理学心学之误之不言自明的,这就是儒学佛教化转向的下场,这么惨痛的教训难道我们还没记住吗?、
宋明理学的内向化转向已经达到変态的地步。理学在朱子那里还只是形式上的借用佛道的本体论,但到了王阳明的心学,儒学已经完全佛教化了,他还和禅宗有什么区别?这当然是封建统治者所乐见的。内向化转向失去了原始儒学的刚健活力,只重修悟更是耗尽了民族心力,教训何其惨痛!理学/心学固然保住了儒学的800年正统地位,但我们一讲心理学,蒙古就笑了;我们一讲心学,满人就笑啦;今天讲心学讲禅意,笑的是谁呢?
回归夫子本意吧,回归原儒的实质和本体吧,这样才会正真恢复儒学活泼生动、刚健开创之生机,才会对我们有所助益。否则,象于教授这样讲儒学,夫子会做何感想?夫子哭笑不得。笑,笑后人之随意引申,笑今人之巧言令色;哭,哭今人之妄自尊大,哭今之学者又走上宋明旧路。
本人才疏学浅,也许未能尽解您真谛,但总觉得于女士的讲座,听起来很机敏漂亮,但其实不过歪说夫子之道而已。《百家讲坛》影响甚巨,故写此文,愿于女士甚之。国学博大而其机甚微,不可妄动啊!
5. 百家讲坛主题分类?
春秋战国
01 方志远《国史通鉴之春秋战国篇》合集
02 李山《春秋五霸》合集
03 李山《战国七雄》合集
04 王卫平《春秋吴国风云录》合集
05 董平《名相管仲》合集
06 李任飞《名相晏婴》合集
07 杨雨《端午时节话屈原》合集
诸子百家
01 易中天《先秦诸子百家争鸣》合集
02 于丹《论语》心得合集
03 于丹《庄子》心得合集
04 鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》合集
05 傅佩荣《孟子的智慧》合集
秦朝
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楚汉
01 王立群《读史记 》合集
02 易中天《汉代风云人物》合集
魏蜀吴三国
01 易中天《品三国》合集
02 方志远《国史通鉴之秦汉三国篇》合集
03 赵玉平《刘备的谋略》合集
04 赵玉平《曹操的启示》合集
05 方北辰《三国名将》合集
两晋南北朝
01 方志远《国史通鉴之两晋南北朝》合集
02 刘强《竹林七贤》合集
隋朝
01 蒙曼《大隋风云》合集
02 方志远《国史通鉴之隋唐五代》合集
唐朝
01 蒙曼《长恨歌》合集
02 蒙曼《武则天》合集
03 蒙曼《太平公主》合集
04 孟宪实《贞观之治》合集
05 莫砺锋《诗歌唐朝》合集
06 钱文忠《玄奘西游记》合集
07 于赓哲《发现上官婉儿》合集
宋辽金
01 袁腾飞《两宋风云》合集
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03 丁牧《宋徽宗之谜》合集
明朝
01 郦波《风雨张居正》合集
02 商传《永乐大帝》合集
清朝
01 阎崇年《明亡清兴六十年》合集
02 纪连海《正说清朝二十四臣》合集
03 郦波《抗倭英雄戚继光》合集
6. 讲论语最好的人是谁?
于丹,傅佩荣,傅杰,本人认为这三位是《论语》讲的最好最地道的
7. 谁的学术水平更高?
2006年《百家讲坛》开播,第一批学者中就同时有于丹和康震,在名气上,于丹显然早年盖过了康震,那么对于他们两个人,究竟谁的学术水平更高呢?
于丹是1965年生人,上百家讲坛的时候41岁了,在百家讲坛大火之后,不断出版各种书籍,如《于丹<论语>心得》、《于丹<庄子>心得》、《于丹·游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》、《于丹<论语>感悟》,《于丹 趣品人生》及《于丹 重温最美古诗词》;
同时于丹也得到了很多名誉和头衔,在此简单列举一下:
行政职务:
北京师范大学文化创新与传播研究院院长
首都文化创新与传播工程研究院院长
北京师范大学艺术与传媒学院副院长
兼北京师范大学教育基金会(BNUEF)理事
学术兼职:
《中国广播电视学刊》编委
中国电视艺术家协会理事
北京电视艺术家协会副主席
所以我们看到,于丹是先出名,然后借着名气得到了一系列的行政、学术、金钱的利益。
那么于丹的学术水平究竟怎么样?
我们看一下她出名之前的著作就一目了然了,我数了一遍,专业性的学术专著,一部没有,专业性的期刊论文,一篇没有,这看起来就比较尴尬了。说白了,于丹就是靠着《百家讲坛》的名气,出了一大堆畅销书。。。
那么康震呢?
康震与于丹不一样,从他的简历可以看出,康震博士毕业是在2000年,陕西师范大学,2002年南京师范大学博士后出站,2002年就到北京师范大学文学院任教。2006年任北京师范大学文学院副院长。在这里大家要注意了,康震也是在2006年起,开始参加百家讲坛的。
我们可以看出,康震在出名之前,都是在扎扎实实做学术的,走的是扎实的学术路线,比如说在90年代,康震就开始发表专业性学术论文:
作者:一蓑烟雨
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1. 于丹论语心得mp3,我们曾经学过论语哪些经典语录?
1.吾未闻好德如好色者也
2.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
——《论语·述而》
此四者亦论学之总纲。夫子之道,其体则一贯,习之而有分。志于道,然后趋向正,且有所用力,不致苟安于目前,浑然忘乎远大。据于德,善其操守,深固根本,不为物夺,积德累行,必将日见其崇。依于仁,发乎仁而见道,存此仁为有德,道德之名虚,显诸仁方睹实,知依于仁,不违于道德矣。游于艺,儒家之道德,非玄非妙,超然物上,必具于事,六艺之学,必须学会
3.子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
4.子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”
——《论语·述而》
⒌子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡[插图]而为有,虚而为盈,约[插图]而为泰,难乎有恒矣。”
——《论语·述而》
6.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
——《论语·泰伯》
7.子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。
——《论语·子罕》
8.子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
——《论语·子罕》
【参考译文】
此孔子处事之法,中庸之道也。于事情之两极端,分别认识清楚,不走入任何一个极端,而使事情恰到好处,无过不及,则事理就显现出来了。儒家之道,决不走极端,而其道理也便在极端之中。
9.季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
——《论语·先进》
10.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
11.司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也?”
——《论语·颜渊》
12.子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
——《论语·颜渊》
于丹《论语心得》
⒈《论语》的真谛,就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑,结合其深厚的古典修养,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧,成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
⒉小故事反映大道理,体现永恒的真理。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言讲述。例如:同为花岗岩,台阶不服气地向佛像抗议:“你看我们本是兄弟,来自同一个山体,凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说:“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位,而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是经过千锤百炼修炼的。用这个故事告诉告诉我们70而从心无所欲的原理。
该书也有对《论语》思想的歪曲和所宣扬的“新阿Q精神”。有些讲述有些夸张,词语描述过于华丽。文过饰非。
欢迎大家阅读,点赞,评论。
2. 百家讲坛中对高中生最有用的内容?
如果是处事方面,我推荐给你几个:于丹的《于丹论语心得》《于丹庄子心得》《于丹论语感悟》算是些人生哲学心灵鸡汤曾仕强《胡雪岩的启示》对你理解成功与失败启发性很大易中天《先秦诸子百家争鸣》对理解诸子百家的思想有一定用处姚金洺《老子》傅佩荣《孟子的智慧》王树增《长征》学习历史有用《苏轼》《李清照》《李白》《杜甫》《陆游》《李煜》《诗歌唐朝》这些节目对语文学习诗词有用百家讲坛最多的是历史方面,但是百家讲坛上的多而杂,适合扩展课外知识,对学习历史用处不明显。
3. 怎么掌握尺度?
有一句熟悉的话叫“山有山的高度,水有水的深度”,还有一句话叫“说话要有尺度,做人要有大度”,这里所说的度,既有数学和物理上的概念,也包含着人们在思想和言行方面的一种共识与标准。做人必须有度,要懂得适可而止,一不必过甚其词,二不能过为己甚。
掌握做人的度,首先得有一颗善心举头有神明,做人要善心;善有善因,恶有恶果,正因如此,我们才体悟到“人生有尺,做人有度”。人活一世,草木一秋,没有谁具体规定人生应该怎么走,走过的路,我们才知道有短有长;经过的事,我们才知道有喜有伤;交过的人,我们才知道有真有假……得到过,舍弃过,也赢过,也输过,活着活着,我们才明白,其实我们什么都可以舍弃,唯有好的心态不能放弃;什么都可以输掉,也只有做人的善根不能没有。
掌握做人的度,必须得懂得知足有很多出格的事,特别是损人利己和侵害他人的事,都源自于一个人内心的欲壑难填。雨水过多便是洪涝,阳光过烈便会干旱,人也如此,事能知足心常乐,做人要知足,凡事有个度。晓得知足,自然就能想到有所不为,做到适可而止,自己想要的和追逐的,应该在自己能力的范围内,也要在别人的利益之外。工作开心点,下班轻松点,吃得好一点,睡得香一点,做人简单点,凡事想开点,这就是朴素的知足与做人的度。
掌握做人的度,出言有尺戏谑有度“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”,在日常生活与工作时,尊重他人也是做人应有的起码的度。跟别人说话、开玩笑要有分寸,不能口无遮拦,更不能把别人当做调侃和戏谑的对象,不管你自己多么能耐。公众场合要得体,举手投足微唇颌首,笑意含春言简意赅,待人接物,不失体统,尊重别人就是自己的修养,出言有尺戏谑有度,一言蔽之,做人的分寸感要把握的恰当好处。
掌握做人的度,克服过度自信自大做人做事,当然需要自信,但自信虽好,亦当有度,自信过度,也有可能变为自大自欺。在生活中,在人生的道路上,有缺陷和遗憾是正常不过的事了,一半的希望,再加上一半的耐心,才是一整片的蓝天,人生许多事,莫要做到极致就能回味悠长。对自己,要量体裁衣,量力而行;对别人,要承诺有度,言不能满。自信的度把握的不好,给人的感觉就可能是不实在不靠谱,如果再过甚其词,或过于张扬,于己绝对不是什么好事。
掌握做人的度,处理好过度与不及做人做事,过度与不及是我们经常困惑的一件事,也是比较难把握和处理的一件事。仔细想想,人的这一生成也在度,败也在度,凡事有度,道理简单,但做起来并不容易。对于做人做事,这边可能鼓励说“有志者事竟成,百万雄关终属楚”,那边却劝阻道“不见棺材不落泪,不撞南墙不回头”,善良与软弱、高调与张扬、持之以恒与适可而止,它们的界限到底在哪?这就是度的范畴,如何取舍,需要智慧,过度与不及,都不是我们想要的人生。
4. 你喜欢于丹的书吗?
不喜欢,伪学问。
附我十年前致于丹的一封公开信
于丹女士:
随着《论语》心得在央视“百家讲坛”走俏,您一夜之间成为学术超女,人气飙升,连那本小册子的销量也直追易中天先生,声名日隆,如日中天。我对《论语》也读过几年,不敢说有心得,也略有一二感知,因此对您的讲座也比较关注。看过几节讲座,也读了那本小册子,心中却有些疑惑。窃以为,您讲的孔夫子,并非真实的孔老夫子,而您所论之儒学精神,也与儒学真精神相去甚远。或曰:你个轻狂小子,如何下此妄断?且慢,容不才一一道来。
历史上的孔老夫子其实是和颜悦色,比较俏皮的老顽童,并非如您所描述的那样,一副正襟危坐、不苟言笑的圣人模样。谓予不信,且看“子见南子”一节。老夫子明明去见过南子这个绝世美女,兴许还有几分垂涎,但是子路责问他时,他却矢口否认,一脸无辜,这明明就是市井抵赖的勾当嘛。这里,你可以看出他老人家的无奈和狡黠。再看“子困于卫”那个故事。老夫子游于宋,路过卫,卫国将军桓魋要抓捕他,他被撵得鸡飞狗跳,后来侥幸逃脱,一身冷汗还有没晾干,就迫不急待地提起虚劲,“天生得于予,桓魋其如予何?”竟是十足的流氓相。翻检《论语》,老夫子与学生的对话都是亲切、温和的,平等的,像朋友一样聊天神侃,没有一点导师的架子。幽默,智慧,平和,有点倔强、狡黠,这就是真正的孔子,然而这副德性并不影向我们后人对他的敬爱和尊重。可是您口中的孔老夫子,动辄口含天宪,疾言厉色,这个老夫子不是人不知而不愠的君子了,而是成了穆罕默德,耶酥一样的教主。这与孔子的形象万分参差,也不能引起我们的敬爱和尊重。
再有,您对儒学理念的阐释也与真正的儒学理念大相径庭。众所周知,儒学的核心理念是“仁”,仁是什么?孔二先生在不同的场合有不同的说法。具体而言,记有九处:
1樊迟问仁。子曰“爱人”。(《颜渊》)
2子贡曰:“如有博施于民而能济众,和如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎,尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取壁,可谓仁之方也。”(《雍也》)
3子张问仁于孔子。孔子曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。(《阳货》)
4颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。”(《颜渊》)
5司马牛问仁。子曰:“仁者其言也0。为之难,言之得无0乎?”(同上)
6“刚毅木讷近仁”。(《子路》)
7“巧言令鲜矣仁。”(《学而》)
8“志士仁人无求生以害仁,有杀身以成仁”。(《卫灵公》)
9“仁者先难而后获”。(《雍也》)
从以上引证可以看出,仁的含义是克己而为人的一种利他的行为,简而言之,就是“仁者爱人”。这种爱人是无私的单方面的付出与奉献,即不需要回报,更没有任何功利的考量。可您是怎样解读的呢?
您在演讲中引用了一个故事:
日本一个不会武功的茶道手却穿着武士服,一武士看见就很生气,非要和茶老板决斗,老板不会武功,所有找个出名武师教他一个在决斗中体面的死法,武师要他给自己泡茶喝,茶老板就非常认真淡定地泡茶,武师说你就以泡茶的心态去决斗吧。于是茶老板就去决斗,就像做茶道一样淡定地按程序做。武士越看越怕,以为有很高的武功。他一举刀就把那个武士吓得跪地求饶。结果是手无缚鸡之力的人战胜了武装到牙齿的武士。
这是用利用机心来解读儒学,是以“机巧”去胜另一种“机巧”,这本就和儒学精神大相径庭的。灭“机心”的最好方法就是去除机心,而不是用另一种机心去压制另一种机心,这样只能越陷越深。
儒学讲的是“各尽其性”、“尽其道”,而不是以个人苦乐生死为目的的,尽其性就是尽到一个人的责任,以利言仁,出发点就不是儒者所齿。以此思路发展下去必流于纵横家之谋略,法家之私利。义利之辩正是孟子和荀子根本区别之所在,一谈利即远此道。孟子是“以义言仁”,发展和具体了仁,增加了仁的可操作性。荀子是“以利言仁”,荀子做为一代“儒者”,“却”培养出了两个法家代表人物韩非和李斯,这是讲“利”的自然发展。顾后人皆以孟子为正道,而以荀子为旁学。儒学强调的是“仁是人的必然之路”,而不是“有几条路,但我这条路上埋着金子”试的引诱。所谓“入室必由门”的比喻说的就是这个意思。儒家只讲尽性,不以苦乐为利。乐也是以常人之苦为乐的,讲的是“求仁得仁又何怨”。即如岳飞,以精忠报国为职志,以此尽其性,尽其责。虽然岳飞不一定能做到像革命烈士一般临刑而笑,却一定是坦然无怨的。又如袁崇焕,死而肉饱百姓之腹,也是无怨的、坦然的。这才是儒学的精神本质,而不是“仁者寿”、“仁者无敌”、“仁者有什么什么好处”。以“利”诱民,这只是汉代以降,腐儒们玩弄儒学、欺骗愚民的下流手段,与老夫子,与孔孟之道并没有什么关系。儒学不是耶稣的饼,可以喂饱天下人,也不是保证幸福长寿的不老仙丹,更不是天堂。岳母又何曾给岳飞讲过精忠报国对他有什么好处?于谦粉身碎骨又捞到什么利益?
不要以“好处”来讲儒学,岳飞、袁崇焕、于谦得了什么好处?颜渊20几岁就死了,穷光蛋一个,他得了什么好处?子路被人砍成肉酱,文天祥惨遭杀戮,方孝儒被诛灭九族,他们又得了什么好处?你不能从儒学中得到什么好处,你是儒者,本来就应该作好下地狱的准备并且随时可能下地狱!尽个人的群体责任,成一已之德性,不避苦难、不畏牺牲的一股充斥天地的正义,这才是个人的意义所在,这才是儒家精神所在。
讲好处是小人之所求,想得到个人好处的人会从儒学里学到了什么?必一韩李商鞅之术的伪君子而已。
日本茶道手战胜武士,讲起来动听,但这只是心灵鸡汤式的故事,只是一个笑话,只是“玩心学”、玩“禅”的人编的一个愚弄子弟的故事。
我非常希望这个故事是真的,如果我们修炼一下、悟一下就强大了,就有力有利了,那有多好啊!可事实不是这样的。中国修了那么好的心学、禅学,怎么挡不住女真,挡不住蒙古?怎么一遇到那么少的满人就一溃千里?怎么挡不住只有几千人的8国联军,而迎来百年国耻?还有可恶的日本人,他们的铁蹄践踏我国土长达14年之久,我们的修持与侵略者其奈何哉?还是不讲修持的美国人制造的原子弹管用,往那蕞尓小岛上一扔,灵了,倭寇乖乖地在各个占领区撤下膏药旗,滚蛋了。
以此讲儒学,实际上是在讲纵横之术、讲禅、讲佛学,这样讲的结果就是把人引到禅佛上去。
宋明儒学是在佛道的压力下互相同化产生的,实际上离原儒已经很远了。我们知道,儒学经历了四个时期,即原儒,八家之儒,汉儒和宋儒。其中八家之儒离原儒最近,也从各个方面引申了孔夫子原儒的思想,但是跟原儒相比,也有很多地方不同了;而汉儒和宋儒,一以阴阳五行谶纬之学掺入其中,使儒家变成注水猪肉;一以老庄禅道改造儒家,更为原儒作了变性手术。既然讲《论语》,就应该讲实在的原儒思想,而不是谶纬之学和宋明理学。
在讲座中,您还说了一个关于苏轼的故事。
苏东坡看佛曰(和尚)像坨屎,东坡输了一招。苏轼本就有很深的佛教的底子,他有多少儒家的思想不敢说,但说他是佛家,那是肯定的。苏东坡的号是“东坡居士”,居士是己在家修行之佛教信徒。李白号“青莲居士”,他和苏轼是一样的,他们是佛教徒,但这并不影响我们喜欢他。不过苏李和儒家,和《论语》并没有什么关系。与孔门发生关系的,举一些杜甫或者韩愈的例子恐怕更贴切。你不能想象杜甫、韩愈会叫“某某居士”,因为他们的学术、做为都是儒家的。但是您没有一句半句讲到他们,我想,恐怕是您学殖不够。您东挪西扯,讲《论语》讲到禅上,这种以佛学解儒学伪害很大的,历史已经证明了这一点。宋明理学/心学佛学化了,可宋明是中国历史上最弱最保守的时期,这从宋之后即蒙古入主,明之后即满清入关即可明白。实行一种学术的大国亡国了,这种思想无论如何都是有问题的。所以宋明理学心学之误之不言自明的,这就是儒学佛教化转向的下场,这么惨痛的教训难道我们还没记住吗?、
宋明理学的内向化转向已经达到変态的地步。理学在朱子那里还只是形式上的借用佛道的本体论,但到了王阳明的心学,儒学已经完全佛教化了,他还和禅宗有什么区别?这当然是封建统治者所乐见的。内向化转向失去了原始儒学的刚健活力,只重修悟更是耗尽了民族心力,教训何其惨痛!理学/心学固然保住了儒学的800年正统地位,但我们一讲心理学,蒙古就笑了;我们一讲心学,满人就笑啦;今天讲心学讲禅意,笑的是谁呢?
回归夫子本意吧,回归原儒的实质和本体吧,这样才会正真恢复儒学活泼生动、刚健开创之生机,才会对我们有所助益。否则,象于教授这样讲儒学,夫子会做何感想?夫子哭笑不得。笑,笑后人之随意引申,笑今人之巧言令色;哭,哭今人之妄自尊大,哭今之学者又走上宋明旧路。
本人才疏学浅,也许未能尽解您真谛,但总觉得于女士的讲座,听起来很机敏漂亮,但其实不过歪说夫子之道而已。《百家讲坛》影响甚巨,故写此文,愿于女士甚之。国学博大而其机甚微,不可妄动啊!
5. 百家讲坛主题分类?
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6. 讲论语最好的人是谁?
于丹,傅佩荣,傅杰,本人认为这三位是《论语》讲的最好最地道的
7. 谁的学术水平更高?
2006年《百家讲坛》开播,第一批学者中就同时有于丹和康震,在名气上,于丹显然早年盖过了康震,那么对于他们两个人,究竟谁的学术水平更高呢?
于丹是1965年生人,上百家讲坛的时候41岁了,在百家讲坛大火之后,不断出版各种书籍,如《于丹<论语>心得》、《于丹<庄子>心得》、《于丹·游园惊梦——昆曲艺术审美之旅》、《于丹<论语>感悟》,《于丹 趣品人生》及《于丹 重温最美古诗词》;
同时于丹也得到了很多名誉和头衔,在此简单列举一下:
行政职务:
北京师范大学文化创新与传播研究院院长
首都文化创新与传播工程研究院院长
北京师范大学艺术与传媒学院副院长
兼北京师范大学教育基金会(BNUEF)理事
学术兼职:
《中国广播电视学刊》编委
中国电视艺术家协会理事
北京电视艺术家协会副主席
所以我们看到,于丹是先出名,然后借着名气得到了一系列的行政、学术、金钱的利益。
那么于丹的学术水平究竟怎么样?
我们看一下她出名之前的著作就一目了然了,我数了一遍,专业性的学术专著,一部没有,专业性的期刊论文,一篇没有,这看起来就比较尴尬了。说白了,于丹就是靠着《百家讲坛》的名气,出了一大堆畅销书。。。
那么康震呢?
康震与于丹不一样,从他的简历可以看出,康震博士毕业是在2000年,陕西师范大学,2002年南京师范大学博士后出站,2002年就到北京师范大学文学院任教。2006年任北京师范大学文学院副院长。在这里大家要注意了,康震也是在2006年起,开始参加百家讲坛的。
我们可以看出,康震在出名之前,都是在扎扎实实做学术的,走的是扎实的学术路线,比如说在90年代,康震就开始发表专业性学术论文:
作者:一蓑烟雨
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