利玛窦(利玛窦将哪四本书译为西文寄回意大利)
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2023-11-27
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1. 利玛窦,利玛窦将哪四本书译为西文寄回意大利?
利玛窦将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书译为西文寄回意大利。
利玛窦积极向西方传播中国文化:首次将《四书》译为拉丁文;与郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》,首次尝试用拉丁字母为汉字注音。
利玛窦(MatteoRicci,1552年—1610年),字西泰,意大利人。
利玛窦传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点,开了晚明士大夫学习西学的风气。
利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》(前六卷),极大地影响了原有的数学学习和研究的习惯,改变了中国数学发展的方向,是中国数学史上的一件大事。几何学方面,还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。
2. 云海荡朝日是谁的诗?
“云海荡朝日” 出自中国明朝李日华赠送给意大利传教士利玛窦的诗文。
李日华明代戏曲、散曲作家。字实甫,江苏吴县人。生卒年及生平事迹无考。约生活于正德、嘉靖前后,以剧作《南西厢记》闻名。
利玛窦是明末来华的意大利传教士。他于万历十年(1582)漂洋过海抵达澳门,次年来到广州,最终定居北京,在中国住了二十八年,与中国的许多士大夫结下了深厚的友谊。
全诗为:
云海荡朝日,乘流信彩霞。
西来六万里,东泛一孤槎 。
浮世常如寄,幽栖即是家。
那堪作归梦,春色任天涯。
3. 利玛窦真的想征服明朝吗?
不想,利玛窦是一位传教士和学者,只是想在中国传教和传播西方文化
利玛窦(Matteo Ricci,1552年—1610年),字西泰,意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年(明万历十年)被派往中国传教,直至1610年在北京去世,在华传教28年,是天主教在中国传教的最早传教士之一4. 传教士利玛窦眼中的明朝为什么强于英国人马戛尔尼眼中的清朝?
1552年,利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔城,原名马蒂奥•利奇(Matteo Ricci)。而此刻,在悠远的我国广东海面一个叫作“上川”的小岛上,方济各•沙勿略(St.Francesco Xavier)面对着只要一步之遥的我国大陆在叹气。沙勿略是最早来东方布道的耶稣会教士,他打开了日本的崇奉之门,并梦想着在我国也取得相同成绩,怎奈大明王朝的锁国方针将他冷冷地挡在了门外。两个月后,上川岛上横行的疟疾夺走了他的生命。1577年春天,耶稣会要挑选一些教士赴印度布道,利玛窦意识到这是寻找沙勿略脚步的重要时机,不久,他的请求取得了同意。经过在大西洋和印度洋上半年的浪淘风簸,1578年9月,利玛窦一行14人抵达印度果阿。因为果阿是葡萄牙殖民地,利玛窦去印度之前在里斯本学习了一年葡萄牙语。在印度期间,利玛窦持续进修神学课程,还常常到耶稣会的工场学习挂钟和机械制造或印刷工艺。不知不觉间,他为日后在我国的布道作业做好了充沛的预备,丰厚的科学常识加上精巧的手艺技艺,使他在华能够轻车熟路地制造时钟等稀罕宝贵礼物馈赠给我国的官员和士大夫。
1582年,利玛窦因其特殊的言语天分被派往澳门学习汉语和我国文明。从1582年抵达澳门,到1601年久居北京,利玛窦足足用了19年的时刻从我国紧锁的大门缝隙中“挤”了进来,成为第一个在我国大陆布道的神父。
在利玛窦年代,来华的布道士不下百人。每个布道士的终究使命就是将这个东方最陈旧的“异教徒集体”庇荫于天主的羽翼之下,而完成这一方针最理想的途径就是到北京,使明朝的皇帝皈依。明显,前史的车轮碾碎了这些天主使者的美梦,在沙勿略身后的24年里,那些尝试着潜入我国的布道士们,在战胜对我国言语和风俗习惯的无知方面,没有取得任何发展。这种状况使利玛窦及其火伴们认识到有必要改动战略,那就是要尊重、了解我国文明,让自己融入其间,方可寻找到突破口。这种曲线布道的指导思想贯穿利玛窦在我国活动的一直,传达西方常识、交流东西方文明成了他布道作业的“副产品”,而在今日看来,这个“副产品”的含义好像更大。
在利玛窦布道道路图上,有几个重要的当地:肇庆、韶州、南昌、南京和北京,所到之处他都修建了教堂。利玛窦抵达澳门后不久,在火伴罗明坚(Michele Ruggleri)的尽力下,取得了在肇庆的居住权。为了便于活动,他们研讨了明朝规则,发现有三种外国人是能够进入我国内地的:一是前来朝贡的使者;二是随贡使而来的商人;三是敬慕我国文明政治而来的皈依者。他们挑选了第三种,效法释教的和尚,穿上了僧袍。在利玛窦对我国的开始印象中,和尚的位置与西方的牧师相差无几。
面见我国皇帝是利玛窦终身最大的希望,但却终究未能完成。1592年,利玛窦第一次从韶州向北京进发,正遇日本武将丰臣秀吉侵入朝鲜,北京一片惊惧,不许洋人入城,一行人只好回来南京。1596年,老友王弘诲赴京任职,随行的利玛窦发现外国人在北京并不受欢迎,无法两个月后南返。1601年,利玛窦第2次进入北京,尽管一路崎岖,但总算取得进宫的时机。利玛窦呈送给皇帝的礼物有:两幅油画,一本祈求书,一个十字架形状的圣物箱,两副玻璃棱镜,一架铁弦琴,两座自鸣钟。其时的万历皇帝有许多年不上朝了,他曾立誓除了宦官和嫔妃不见任何人。为了能看到这个外国人而又不打破自己定的规则,万历命人给利玛窦画了一幅画。这样,利玛窦虽终究未能见到皇帝,但因为进贡有功,被恩准留在北京,修建了天主教堂。利玛窦每月可得到12两俸银的补助,并成为朝野上下一致尊重的人物,有时忙于接见客人连饭都顾不得吃。利玛窦在给家人的信中写道:我已不太会用意大利语写作了,我快成我国人了。
在阅历了长时刻的忍受和不懈的尽力后,利玛窦终究敲开了北京的大门,一位前史学家曾评论说:从未见过这样的布道者,用如此英勇、执着和机警,而且运用了尘俗的处世办法,投身于一个巨大的方针。
一五八○年的大明王朝,现已步入它的黄金年代,王朝的全部都像傍晚之前的现象相同亮堂和耀眼,尽管全部亮堂的事物现已具有回光返照的性质。那一年利玛窦刚好三十岁,依照我国人的说法,正值而立之年。
大地以史无前例的宽广呈现了,有一千只飞鸟在它的上面回旋扭转,翅膀的影子在他年青的脸上逐个掠过。南边的土地,各种从未见过的植物肆无忌惮地成长,风藏在树冠里,像歌谣相同不期而至。太阳落山之前,男人们在河中洗澡、垂钓,妇女们淘米、洗衣,偶然还将干燥的经血残片倾倒在河中。一大群幼小的鱼苗密匝匝地追逐着那些残剩的、颇有些言不及义的赤色。物质如此这般的美妙循环,让人觉得这儿从头到脚都充满生机。全部都与他的故土马切拉塔不同。他的嘴里情不自禁冒出一个字:“主。”
他的发音很轻,在宽广的大地上,没有人听到他的发音。但在这儿宣布这个音节,令他感到独特、生疏和影响。那个音节立即被土地上的各种声响吞没了,它像一个隐秘,深埋在利玛窦的心里。但它没有消失,它会在时刻中成长,像真理相同,日益强壮。他沿江北上,展示在他面前的是一片桑叶似的疆土,茎脉如河流相同密布充足,站在边际,他就能听见水流在桑叶内部的轰然回响。这是一块奇特的土地,它的边境超出了天主的视界,所以,被天主无所不至的光辉所疏忽。他为主的缺席而深感惋惜。他和他悠远的安排——耶稣会都以为,有必要使这块土地沐浴在天主平均主义的光辉之下。当然,这是一份艰巨的使命,他从未对此有所轻视。
利玛窦在南京的布道作业中,对他最有协助的是皇帝的参谋祝石林。祝石林身兼数职,学问渊博,书法也很好。他在文人的集会上高度评价利玛窦的《结交论》,揭露为利玛窦久居南京辩解。
利玛窦在南京结交的官员士大夫还有刑部尚书赵参鲁、户部尚书张孟男、刑部侍郎王樵、礼部侍郎叶向高、下一任北京礼部尚书的郭正域、闻名学者焦竑和李贽等。其间最显要的有三个人物:魏国公徐弘基、丰城侯李环和宦官冯保。徐弘基是明朝开国元勋徐达的后嗣,他约请利玛窦到他的府第,在南京城最华贵的花园中招待利玛窦。李环是南京的军事长官,他常常约请利玛窦参与各种集会和宴会,他为利玛窦在南京的布道供给了安全保证。和利玛窦成为好朋友之后,李环通知利玛窦:在利玛窦第一次来南京时。他就想把利玛窦拘捕起来,仅仅因为利玛窦是礼部尚书王忠铭的朋友,他才没有着手。冯保时任皇宫的宦官总管,不光办理着南京城内的几千名宦官,而且还掌管南京各个城门的税收。经过结交这些身居高位的官僚士大夫,利玛窦在南京的布道活动得到了很好的维护。
利玛窦与这些士大夫的“联系是建立在相互尊重、敬仰的基础上的。这种友谊就像一座跨过东西方的桥梁,而且充满了温情与人道。他们之间的友谊饱尝住了时刻的检测”。利玛窦在南京时结识的礼部侍郎叶向高,后来到北京任内阁首辅,就是他在利玛窦身后,极力建议赐给利玛窦墓地,并促进此事。1624年叶向高辞官南归时,把布道士艾儒略(GiulioAleni)带到福建,然后拓荒了耶稣会的福建教区。
到了北京后,利玛窦把大部分的时刻和精力都用在了结交官员士大夫上面。尽管这样的作业很累人,可是利玛窦觉得很值,因为结交的这些人都有可能接触到天主教。都会给天主教供给维护。在北京,利玛窦结识了吏科给事中曹于汴、内阁大学士沈一向、刑部侍郎王汝训、兵部尚书萧大亨、礼部尚书冯琦及李之藻等人。科举考试时,各省前来京城应试的考生也纷繁访问利玛窦。经过他们,利玛窦的名声传遍了整个中华帝国。这样,以北京为中心,利玛窦的布道作业逐步向整个我国扩展开来。
总的来说,利玛窦在我国结交的士大夫广泛政界、皇室、学术界、思想界、文学界、前史学界、绘画学界、地理学界、医学界等范畴,所结交者皆有必定的社会位置。
利玛窦身后,因为官员朋友的帮助,皇帝下了一道诏书,赐给他一块墓地。皇帝公开下诏赐给外国人墓地,这在我国前史上是很少见的。“皇帝的诏书说明晰两点:一是利玛窦的形象得到了官方的供认,二是它维护了利玛窦宣讲的宗教”。
综上所述,能够看出,利玛窦走上层道路的布道办法取得了巨大的成功。这一办法的成功无疑是习惯我国社会实际状况的效果。
利玛窦最早给我国人带来意大利文艺复兴的各项效果,促进了16世纪东西方文明的交融,缩短了欧亚之间信息交流的间隔。利玛窦是明清之际欧洲布道士来华潮流的引领者,不论其终极意图怎么,客观上有利于我国科技文明的前进,有利于我国微观视界的开辟。
利玛窦创建、后几经扩建和重建的北京天主教南堂,至今耸立在北京宣武门内;而利玛窦墓地,也仍然静静地休息在阜成门外北京市委党校学校中。利玛窦墓两边,分别为南怀仁墓和汤若望墓,他们是利玛窦作业的继承者,也是中外文明交流的使者。
5. 利玛窦儒服谁画的?
利玛窦身穿儒服的画像是游文辉画的
6. 北京利玛窦墓参观时间?
开放时间 每周二、四下午 14:30-16:30免费。
利玛窦墓 在阜成门外北京市委党校宽大的绿色庭院中央,有一座小小的墓园,四周被透花砖墙环绕着,南墙正中有两扇灰色铁花棂门,墓园中植几株青翠的柏树。
7. 利玛窦中国札记的史料价值?
从一个外国人的角度和亲身经历看待大明王朝,更加客观,史料价值很高。
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1. 利玛窦,利玛窦将哪四本书译为西文寄回意大利?
利玛窦将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书译为西文寄回意大利。
利玛窦积极向西方传播中国文化:首次将《四书》译为拉丁文;与郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》,首次尝试用拉丁字母为汉字注音。
利玛窦(MatteoRicci,1552年—1610年),字西泰,意大利人。
利玛窦传播了西方的几何学、地理学知识以及人文主义的观点,开了晚明士大夫学习西学的风气。
利玛窦与徐光启等人合译的欧几里德《几何原本》(前六卷),极大地影响了原有的数学学习和研究的习惯,改变了中国数学发展的方向,是中国数学史上的一件大事。几何学方面,还与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等。
2. 云海荡朝日是谁的诗?
“云海荡朝日” 出自中国明朝李日华赠送给意大利传教士利玛窦的诗文。
李日华明代戏曲、散曲作家。字实甫,江苏吴县人。生卒年及生平事迹无考。约生活于正德、嘉靖前后,以剧作《南西厢记》闻名。
利玛窦是明末来华的意大利传教士。他于万历十年(1582)漂洋过海抵达澳门,次年来到广州,最终定居北京,在中国住了二十八年,与中国的许多士大夫结下了深厚的友谊。
全诗为:
云海荡朝日,乘流信彩霞。
西来六万里,东泛一孤槎 。
浮世常如寄,幽栖即是家。
那堪作归梦,春色任天涯。
3. 利玛窦真的想征服明朝吗?
不想,利玛窦是一位传教士和学者,只是想在中国传教和传播西方文化
利玛窦(Matteo Ricci,1552年—1610年),字西泰,意大利人。天主教耶稣会传教士、学者。1582年(明万历十年)被派往中国传教,直至1610年在北京去世,在华传教28年,是天主教在中国传教的最早传教士之一4. 传教士利玛窦眼中的明朝为什么强于英国人马戛尔尼眼中的清朝?
1552年,利玛窦出生于意大利马尔凯省马切拉塔城,原名马蒂奥•利奇(Matteo Ricci)。而此刻,在悠远的我国广东海面一个叫作“上川”的小岛上,方济各•沙勿略(St.Francesco Xavier)面对着只要一步之遥的我国大陆在叹气。沙勿略是最早来东方布道的耶稣会教士,他打开了日本的崇奉之门,并梦想着在我国也取得相同成绩,怎奈大明王朝的锁国方针将他冷冷地挡在了门外。两个月后,上川岛上横行的疟疾夺走了他的生命。1577年春天,耶稣会要挑选一些教士赴印度布道,利玛窦意识到这是寻找沙勿略脚步的重要时机,不久,他的请求取得了同意。经过在大西洋和印度洋上半年的浪淘风簸,1578年9月,利玛窦一行14人抵达印度果阿。因为果阿是葡萄牙殖民地,利玛窦去印度之前在里斯本学习了一年葡萄牙语。在印度期间,利玛窦持续进修神学课程,还常常到耶稣会的工场学习挂钟和机械制造或印刷工艺。不知不觉间,他为日后在我国的布道作业做好了充沛的预备,丰厚的科学常识加上精巧的手艺技艺,使他在华能够轻车熟路地制造时钟等稀罕宝贵礼物馈赠给我国的官员和士大夫。
1582年,利玛窦因其特殊的言语天分被派往澳门学习汉语和我国文明。从1582年抵达澳门,到1601年久居北京,利玛窦足足用了19年的时刻从我国紧锁的大门缝隙中“挤”了进来,成为第一个在我国大陆布道的神父。
在利玛窦年代,来华的布道士不下百人。每个布道士的终究使命就是将这个东方最陈旧的“异教徒集体”庇荫于天主的羽翼之下,而完成这一方针最理想的途径就是到北京,使明朝的皇帝皈依。明显,前史的车轮碾碎了这些天主使者的美梦,在沙勿略身后的24年里,那些尝试着潜入我国的布道士们,在战胜对我国言语和风俗习惯的无知方面,没有取得任何发展。这种状况使利玛窦及其火伴们认识到有必要改动战略,那就是要尊重、了解我国文明,让自己融入其间,方可寻找到突破口。这种曲线布道的指导思想贯穿利玛窦在我国活动的一直,传达西方常识、交流东西方文明成了他布道作业的“副产品”,而在今日看来,这个“副产品”的含义好像更大。
在利玛窦布道道路图上,有几个重要的当地:肇庆、韶州、南昌、南京和北京,所到之处他都修建了教堂。利玛窦抵达澳门后不久,在火伴罗明坚(Michele Ruggleri)的尽力下,取得了在肇庆的居住权。为了便于活动,他们研讨了明朝规则,发现有三种外国人是能够进入我国内地的:一是前来朝贡的使者;二是随贡使而来的商人;三是敬慕我国文明政治而来的皈依者。他们挑选了第三种,效法释教的和尚,穿上了僧袍。在利玛窦对我国的开始印象中,和尚的位置与西方的牧师相差无几。
面见我国皇帝是利玛窦终身最大的希望,但却终究未能完成。1592年,利玛窦第一次从韶州向北京进发,正遇日本武将丰臣秀吉侵入朝鲜,北京一片惊惧,不许洋人入城,一行人只好回来南京。1596年,老友王弘诲赴京任职,随行的利玛窦发现外国人在北京并不受欢迎,无法两个月后南返。1601年,利玛窦第2次进入北京,尽管一路崎岖,但总算取得进宫的时机。利玛窦呈送给皇帝的礼物有:两幅油画,一本祈求书,一个十字架形状的圣物箱,两副玻璃棱镜,一架铁弦琴,两座自鸣钟。其时的万历皇帝有许多年不上朝了,他曾立誓除了宦官和嫔妃不见任何人。为了能看到这个外国人而又不打破自己定的规则,万历命人给利玛窦画了一幅画。这样,利玛窦虽终究未能见到皇帝,但因为进贡有功,被恩准留在北京,修建了天主教堂。利玛窦每月可得到12两俸银的补助,并成为朝野上下一致尊重的人物,有时忙于接见客人连饭都顾不得吃。利玛窦在给家人的信中写道:我已不太会用意大利语写作了,我快成我国人了。
在阅历了长时刻的忍受和不懈的尽力后,利玛窦终究敲开了北京的大门,一位前史学家曾评论说:从未见过这样的布道者,用如此英勇、执着和机警,而且运用了尘俗的处世办法,投身于一个巨大的方针。
一五八○年的大明王朝,现已步入它的黄金年代,王朝的全部都像傍晚之前的现象相同亮堂和耀眼,尽管全部亮堂的事物现已具有回光返照的性质。那一年利玛窦刚好三十岁,依照我国人的说法,正值而立之年。
大地以史无前例的宽广呈现了,有一千只飞鸟在它的上面回旋扭转,翅膀的影子在他年青的脸上逐个掠过。南边的土地,各种从未见过的植物肆无忌惮地成长,风藏在树冠里,像歌谣相同不期而至。太阳落山之前,男人们在河中洗澡、垂钓,妇女们淘米、洗衣,偶然还将干燥的经血残片倾倒在河中。一大群幼小的鱼苗密匝匝地追逐着那些残剩的、颇有些言不及义的赤色。物质如此这般的美妙循环,让人觉得这儿从头到脚都充满生机。全部都与他的故土马切拉塔不同。他的嘴里情不自禁冒出一个字:“主。”
他的发音很轻,在宽广的大地上,没有人听到他的发音。但在这儿宣布这个音节,令他感到独特、生疏和影响。那个音节立即被土地上的各种声响吞没了,它像一个隐秘,深埋在利玛窦的心里。但它没有消失,它会在时刻中成长,像真理相同,日益强壮。他沿江北上,展示在他面前的是一片桑叶似的疆土,茎脉如河流相同密布充足,站在边际,他就能听见水流在桑叶内部的轰然回响。这是一块奇特的土地,它的边境超出了天主的视界,所以,被天主无所不至的光辉所疏忽。他为主的缺席而深感惋惜。他和他悠远的安排——耶稣会都以为,有必要使这块土地沐浴在天主平均主义的光辉之下。当然,这是一份艰巨的使命,他从未对此有所轻视。
利玛窦在南京的布道作业中,对他最有协助的是皇帝的参谋祝石林。祝石林身兼数职,学问渊博,书法也很好。他在文人的集会上高度评价利玛窦的《结交论》,揭露为利玛窦久居南京辩解。
利玛窦在南京结交的官员士大夫还有刑部尚书赵参鲁、户部尚书张孟男、刑部侍郎王樵、礼部侍郎叶向高、下一任北京礼部尚书的郭正域、闻名学者焦竑和李贽等。其间最显要的有三个人物:魏国公徐弘基、丰城侯李环和宦官冯保。徐弘基是明朝开国元勋徐达的后嗣,他约请利玛窦到他的府第,在南京城最华贵的花园中招待利玛窦。李环是南京的军事长官,他常常约请利玛窦参与各种集会和宴会,他为利玛窦在南京的布道供给了安全保证。和利玛窦成为好朋友之后,李环通知利玛窦:在利玛窦第一次来南京时。他就想把利玛窦拘捕起来,仅仅因为利玛窦是礼部尚书王忠铭的朋友,他才没有着手。冯保时任皇宫的宦官总管,不光办理着南京城内的几千名宦官,而且还掌管南京各个城门的税收。经过结交这些身居高位的官僚士大夫,利玛窦在南京的布道活动得到了很好的维护。
利玛窦与这些士大夫的“联系是建立在相互尊重、敬仰的基础上的。这种友谊就像一座跨过东西方的桥梁,而且充满了温情与人道。他们之间的友谊饱尝住了时刻的检测”。利玛窦在南京时结识的礼部侍郎叶向高,后来到北京任内阁首辅,就是他在利玛窦身后,极力建议赐给利玛窦墓地,并促进此事。1624年叶向高辞官南归时,把布道士艾儒略(GiulioAleni)带到福建,然后拓荒了耶稣会的福建教区。
到了北京后,利玛窦把大部分的时刻和精力都用在了结交官员士大夫上面。尽管这样的作业很累人,可是利玛窦觉得很值,因为结交的这些人都有可能接触到天主教。都会给天主教供给维护。在北京,利玛窦结识了吏科给事中曹于汴、内阁大学士沈一向、刑部侍郎王汝训、兵部尚书萧大亨、礼部尚书冯琦及李之藻等人。科举考试时,各省前来京城应试的考生也纷繁访问利玛窦。经过他们,利玛窦的名声传遍了整个中华帝国。这样,以北京为中心,利玛窦的布道作业逐步向整个我国扩展开来。
总的来说,利玛窦在我国结交的士大夫广泛政界、皇室、学术界、思想界、文学界、前史学界、绘画学界、地理学界、医学界等范畴,所结交者皆有必定的社会位置。
利玛窦身后,因为官员朋友的帮助,皇帝下了一道诏书,赐给他一块墓地。皇帝公开下诏赐给外国人墓地,这在我国前史上是很少见的。“皇帝的诏书说明晰两点:一是利玛窦的形象得到了官方的供认,二是它维护了利玛窦宣讲的宗教”。
综上所述,能够看出,利玛窦走上层道路的布道办法取得了巨大的成功。这一办法的成功无疑是习惯我国社会实际状况的效果。
利玛窦最早给我国人带来意大利文艺复兴的各项效果,促进了16世纪东西方文明的交融,缩短了欧亚之间信息交流的间隔。利玛窦是明清之际欧洲布道士来华潮流的引领者,不论其终极意图怎么,客观上有利于我国科技文明的前进,有利于我国微观视界的开辟。
利玛窦创建、后几经扩建和重建的北京天主教南堂,至今耸立在北京宣武门内;而利玛窦墓地,也仍然静静地休息在阜成门外北京市委党校学校中。利玛窦墓两边,分别为南怀仁墓和汤若望墓,他们是利玛窦作业的继承者,也是中外文明交流的使者。
5. 利玛窦儒服谁画的?
利玛窦身穿儒服的画像是游文辉画的
6. 北京利玛窦墓参观时间?
开放时间 每周二、四下午 14:30-16:30免费。
利玛窦墓 在阜成门外北京市委党校宽大的绿色庭院中央,有一座小小的墓园,四周被透花砖墙环绕着,南墙正中有两扇灰色铁花棂门,墓园中植几株青翠的柏树。
7. 利玛窦中国札记的史料价值?
从一个外国人的角度和亲身经历看待大明王朝,更加客观,史料价值很高。
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